لياو تيان-دينغ (廖添丁): لصّ معتاد في أرشيف الشرطة، وبطل شعبي في كتب «كوآ-آ-تشيه» (歌仔冊) التايوانية

نظرة عامة في 30 ثانية: وُلد لياو تيان-دينغ (廖添丁) في تشينغشوي (清水) بمدينة تايتشونغ (臺中) عام 1883، ولقي حتفه في منطقة جبل غوانيين (觀音山) ببالي (八里) عام 1909 على يد يانغ لين (楊林)، عن عمر يناهز 27 عامًا.
تركت الشرطة اليابانية أرشيفًا يسجل السرقات والسطو والقتل والمطاردة، بينما أعادت كتب «كوآ-آ-تشيه» (歌仔冊) والحكواتيون (講古) والمعابد والألعاب صياغته في صورة لصٍّ يسرق الأغنياء ليعطي الفقراء.
لا تسعى هذه المقالة لتبييض صفحته، ولا لتحويل الأسطورة إلى حكم قضائي، بل تطرح السؤال: لماذا احتفظت جزيرة بأكملها باسم مجرم بلغتها الخاصة؟^{1 2}

مقدمة: لقراءة لياو تيان-دينغ (廖添丁)، لا تتسرع في الحكم عليه بطلًا أم مجرمًا. راقب أولًا كيف تبدّل هذا الاسم الواحد أربع هويات بين أرشيف الشرطة، وكتب «كوآ-آ-تشيه» (歌仔冊) التايوانية، ومقبرة بالي، والألعاب الرقمية.

الصورة: أمر القبض على لياو تيان-دينغ الصادر عن مكتب شرطة الحاكم العام لتايوان. الصورة الأصلية من صفحة أرشيف ويكيميديا كومنز، عمل لمكتب الحاكم العام لتايوان، ملكية عامة.³

لننظر أولًا في أمر القبض ذاك

في نوفمبر 1909، منطقة جبل غوانيين (觀音山) ببالي (八里). تعاملت الشرطة اليابانية مع لياو تيان-دينغ (廖添丁) كهدف لا بد من القبض عليه، وأمر القبض الذي خلّفه مكتب شرطة الحاكم العام لتايوان (臺灣總督府警務局) اختزل إنسانًا حقيقيًا في صورة قابلة للتعرف عليه والملاحقة والمكافأة. لا تحمل هذه الوثيقة كلمات مثل «بطل شعبي» أو «لص نبيل» أو «بطل مناهض لليابان»، فهي أولًا وقبل كل شيء وثيقة دولة لملاحقة مجرم.³

يُخبرنا «تقرير القبض على لياو تيان-دينغ» المحفوظ في أرشيف تايوان بالأكاديمية الوطنية للتاريخ (國史館臺灣文獻館) بحقيقة غير رومانسية لكنها بالغة الأهمية: لياو تيان-دينغ (廖添丁) ليس شخصية ملفقة من أخبار الجانبين. فقد أبلغ رئيس تايبيه (臺北廳長) الحاكم العام بكيفية تعقب الشرطة لمخبئه، والاتصال بشركائه، والحصار النهائي في «جيانشانوي» (尖山尾) بجبل غوانيين (觀音山)، حيث قُتل على يد يانغ لين (楊林) بمعول.¹

وُلد لياو تيان-دينغ (廖添丁) في تشينغشوي (清水) عام 1883، ومات في بالي (八里) عام 1909، عن 27 عامًا. هذان التاريخان كهيكل عظمي، لكنهما لا يفسران وحدهما لماذا ظل اسمه حيًا لأكثر من مئة عام.²

مجتمعًا، تمنح هذه المواد الثلاث لياو تيان-دينغ (廖添丁) محيطًا ثلاثي الأبعاد: سجلت الشرطة مشكلة أمنية يجب استئصالها، بينما حفظ الناس اسمًا يمكنهم إيداع ظلمهم عنده.

ليس البطل أولًا ثم الجريمة

رسمت مجلة «تايوان غوانغوا» (臺灣光華) سيرة أقل رومانسية استنادًا إلى بيانات سجل تشينغشوي (清水) العائلي، والصحف اليابانية، وأرشيف الحاكم العام لتايوان. توفي والد لياو تيان-دينغ (廖添丁) وهو في الثامنة، وتزوجت أمه، فعاش مع جدته ثم تكفلت به عمته. بدأ الإجرام نحو الثامنة عشرة، وفي العشرين حُكم عليه في ثلاث قضايا سرقة بمحكمة تايتشونغ (臺中地方法院)، وفرّ من السجن مرتين أثناء قضاء العقوبة.⁴

في الثانية والعشرين، تآمر مع تشانغ فو (張富) من بانكياو (板橋) لسرقة تاجر شاي، بلغت القيمة 3000 ين، وأصاب شريكه خطأً أثناء مقاومة الاعتقال. وفي الثالثة والعشرين، نفذ سرقات متتالية لمنازل أثرياء مع شركاء، وعُثر بحوزته على مسدس صغير ومنشار ياباني. هذه التفاصيل لا تجعله محبوبًا، لكنها تذكرنا بأن لياو تيان-دينغ (廖添丁) لم يكن بطلًا نقيًا أساء الناس فهمه ثم شوهته السلطة لاحقًا.⁴

في أغسطس 1909، سرق مسدس شرطي وذخيرة وسيفًا، فأصبح هدفًا ذا أولوية قصوى للشرطة اليابانية. تلاه تورطه في قضية سطو على منزل لين بين-يوان (林本源)، وقتل المخبر تشن ليانغ-جيو (陳良久)، وقضية سطو على منزل لي هونغ (李紅)، رئيس باو-تشينغ (保正) في ووغوكنغ (五股坑). من الصيف إلى نوفمبر، تكدست قضايا قليلة في وقت قصير، فدفع بمجرم مكرر إلى صدارة أهداف الشرطة الاستعمارية.^{2 4}

هنا يجب إعادة قول مألوف إلى موضعه. يُلقب لياو تيان-دينغ (廖添丁) غالبًا «بطلًا مناهضًا لليابان»، لكن الأرشيف الرسمي الباقي لا يصنفه سجينًا سياسيًا أو عضوًا في تنظيم مناهض لليابان. قول أرشيف تايوان (臺灣文獻館) أدق: في ظل الحكم الاستعماري الياباني، كان لصًا معتادًا وقاتلًا، لا خارجًا عن القانون يتحرك بأهداف سياسية.^{1 2}

📝 ملاحظة القيّم: حصر لياو تيان-دينغ (廖添丁) في «بطل مناهض لليابان» يبدو رفعًا لقدره، لكنه في الحقيقة يسلمه لأسطورة مريحة أخرى. الأصعب تقبلًا هو أنه قد يكون في آنٍ واحد مجرمًا، ومتمردًا، وشخصية يستخدمها اللاحقون ليعبّروا عن ظلم المجتمع.

كذلك لا يمكن أخذ «يسرق الأغنياء ليعطي الفقراء» كدفاتر حساباته. الأرشيف الرسمي يثبت القضايا والملاحقة والموت. أما توزيعه المسروقات على الفقراء فמקורه الروايات الشفوية اللاحقة، وكتب «كوآ-آ-تشيه» (歌仔冊)، وأساطير المعابد، والحكواتيون (講古). لذا اعتمد المتحف الوطني لتاريخ تايوان (國立臺灣歷史博物館) في وصف مقتنياته صيغة أكثر تحفظًا: سجل السرقة والسطو والقتل خلفية حقيقية، بينما «بطل مناهض لليابان، لص نبيل» صورة صاغتها الأسطورة تدريجيًا.⁵

الأرشيف ليس نافذة شفافة

الوثائق الرسمية مهمة، لكنها ليست نوافذ شفافة. «تقرير القبض على لياو تيان-دينغ» تقرير شرطة لرؤسائها، وأمر القبض أداة للشرطة والناس للتعرف على الهدف. تخبرنا كيف وصفت الحكومة لياو تيان-دينغ (廖添丁)، لكنها لا تخبرنا تلقائيًا كيف فهمه سكان تشينغشوي (清水)، وداداوتشينغ (大稻埕)، أو بالي (八里).^{1 3}

موقف «تايوان نيتشي نيتشي شيمبو» (臺灣日日新報) أدق. تشير مراجعة «تايوان غوانغوا» (臺灣光華) إلى ظهور لياو تيان-دينغ (廖添丁) في صفحة الأخبار الاجتماعية أكثر من عشر مرات، وبعد تصاعد القضايا احتل نصف الصفحة أو ما يقارب الصفحة كاملة. ربما حملت هذه التقارير غرضًا رسميًا هو بث الخوف في الناس كي لا يأووا المجرم، لكنها أيضًا أدخلت اسمه أزقة الأحياء أسرع من أي مجرم عادي.⁴

كان هناك من قدم له طعامًا أو مأوى أو أدوات، بل اعتُقل بعضهم لذلك على يد الشرطة اليابانية. هذه السجلات لا تثبت أن الجميع اعتبروه لصًا نبيلًا، لكنها تثبت أن الملاحقة لم تكن لعبة ثنائية بين الشرطة والمهرب. سكان محليون، رؤساء باو-تشينغ (保正)، شركاء، قراء صحف، وحكومة استعمارية — جميعهم شاركوا في صياغة النسخ المبكرة من هذه القصة.⁴

لماذا حفظ الناس له مكانًا

الجواب ليس فقط «لأنه سرق أثرياء». الأهم أنه جعل السلطة تبدو مرتبكة لأول مرة في الحكايات اليومية: الشرطة تُسخر، المسدسات تُسرق، قصور الأثرياء ليست آمنة أبدًا. ترى الباحثة لي جي-هوا (李季樺) أن أفعال لياو تيان-دينغ (廖添丁) لم تحمل برنامجًا سياسيًا واضحًا، لكنها اتسمت بطابع تمردي يتمثل في استهداف اليابانيين وأثرياء تايوان فقط، والسخرية من «أ-بون-آ» (阿本仔، مصطلح ازدرائي للشرطة/الجنود اليابانيين).⁴

صوّرت الحكومة الاستعمارية عبر الصحف لياو تيان-دينغ (廖添丁) قاتلًا شرسًا، لكن الناس قرأوا من الأخبار نفسها: «الحكومة أيضًا عاجزة عن الإمساك به». بطولته لم تشترط براءة أخلاقية مسبقة. تشبه أكثر إعادةَ صغار الناس رواية خبر سيئ مرارًا، حتى تبرز منه لحظة تنفس صغيرة للتمرد.

تذكرنا الدراسات الأكاديمية أيضًا أن أسطورة لياو تيان-دينغ (廖添丁) ليست قصة قديمة ثابتة. قسمت دراسة «تحولات أسطورة لياو تيان-دينغ» (廖添丁傳說型變之研究) المواد إلى ثلاثة محاور: مناهضة اليابان، العاطفة/الولاء، والأسطورة، وراقبت كيف تغيرت من فترة الحكم الياباني، إلى ما بعد الحرب، إلى ما بعد رفع الأحكام العرفية (1987). بعبارة أخرى، كل إعادة سرد لاحقًا كانت تضبط «أي نوع من الناس يستحق لقب بطل» بما يناسب عصرها.⁶

هذا الجدول ليس سلم تقدم «يقترب أكثر من الحقيقة». إنه أشبه بخريطة وسائط، تذكرنا أن كل عصر يضع أسئلته على كتف لياو تيان-دينغ (廖添丁). فترة الحكم الياباني سألت: من يتحدى الشرطة؟ ما بعد الحرب سألت: من يمثل التمرد؟ ما بعد رفع الأحكام العرفية بدأت تسأل: كيف حدثت الأسطرة أصلًا؟⁶

الليلة الأخيرة، والتاريخ أيضًا ليس نسخة واحدة

في نوفمبر 1909، اختبأ لياو تيان-دينغ (廖添丁) في منطقة جبل غوانيين (觀音山) ببالي (八里). يسجل «تقرير القبض على لياو تيان-دينغ» الرسمي أن يانغ لين (楊林) دلّ الشرطة، فحاصروه، وقُتل لياو تيان-دينغ (廖添丁) أخيرًا بمعول. أرشيف تايوان (臺灣文獻館) يؤرخ الوفاة بـ 18 نوفمبر، بينما النقش على نصب معبد هانمين (漢民祠) يحمل 19 نوفمبر.^{1 2}

الصورة: نصب التبرع في معبد هانمين (漢民祠) ببالي وقبر لياو تيان-دينغ. الصورة الأصلية من صفحة أرشيف ويكيميديا كومنز، تصوير آوت لوك إكس بي (Outlookxp)، رخصة CC BY 4.0.⁷

أما لماذا خانه يانغ لين (楊林)، فتركت الروايات اللاحقة تفسيرين على الأقل: أحدهما المكافأة، والآخر حماية عائلة يانغ. تشير «تايوان غوانغوا» (臺灣光華) إلى أن التفسيرين لا يمكن قبول أي منهما كحقيقة نهائية. المؤكد أن يانغ لين (楊林) تعاون مع الشرطة، وأن لياو تيان-دينغ (廖添丁) لم يمت برصاص شرطي ياباني، بل انتهى في حصار تتداخل فيه معرفة القريب وعمل الشرطة.⁴

الصورة: كهف لياو تيان-دينغ (廖添丁洞) في منطقة بالي (八里) بمدينة تايبيه الجديدة (新北市). الصورة الأصلية من صفحة أرشيف ويكيميديا كومنز، تصوير تايوانكينغو (Taiwankengo)، رخصة CC BY-SA 4.0. هذا موقع يذكره اللاحقون كمكان موته، ولا يعني أن كل تفصيل أسطوري ثبت تاريخيًا.⁸

هذه النهاية تفتقر إلى الخاتمة النظيفة لأفلام الأبطال. لا معركة فاصلة بين خير وشر واضحين، ولا وصية تشرح الدوافع للجميع. فقط تقرير مطاردة حفظته الحكومة الاستعمارية، ونصب قُدّس لاحقًا، ويانغ لين (楊林) يتبدل موقعه في النسخ المختلفة.

بعد الموت، بدأ التحول الحقيقي

لم تتوقف القصة بموت لياو تيان-دينغ (廖添丁)، بل دخلت خط حياة آخر. يسجل أرشيف تايوان (臺灣文獻館) أن بالي كانت مجرد مقبرة صغيرة. بعد عرض فيلم عنه عام 1956 أصبح محط اهتمام إعلامي، وأقيم معبد هانمين (漢民祠) عام 1958، فتراكب القبر، والطقوس، وذاكرة الفيلم في مكان واحد.²

_الصورة: تمثال لياو تيان-دينغ (廖添丁) الحجري في حديقة تيان-دينغ (添丁公園) ببالي. الصورة الأصلية من صفحة أرشيف ويكيميديا كومنز، تصوير آوت لوك إكس بي (Outlookxp)، رخصة CC BY-SA 4.0.⁹_

يُبرز «البنك الوطني للذاكرة الثقافية» (國家文化記憶庫) في مقتنياته «أغنية لياو تيان-دينغ الجديدة» (新歌廖添丁) قصته مكتوبة بسباعي الحروف، منقولة بلغة المينان (ال تايوانية) في قالب «كوآ-آ-تشيه» (歌仔冊). يعرض الوصف ذلك التحول مباشرة: لياو تيان-دينغ (廖添丁) الذي رآه مكتب الحاكم العام مجرمًا خطيرًا، صار عبر الروايات الريفية وتزيين الأوبرا بطلًا مناهضًا لليابان ولصًا نبيلًا في فهم التايوانيين.¹⁰

هذا لا يعني أن الناس «لم تعرف» أنه قتل. الفهم الأقرب: الناس لم تحشر كل أفعال إنسان في درج واحد. يمكن أن يكون له جرائم، وأن يصبح في آنٍ صوتًا لعصر ظالم. البطولة ليست ميدالية في حكم قضائي، بل طريقة يعيد بها الناس في القصص توزيع المسؤولية والكرامة.

في التسعينيات، الحكواتيون (講古)، الإذاعة، التلفزيون، والرقص كسَوْه أجسادًا جديدة. سجلت «تايوان غوانغوا» (臺灣光华) سرد وو لو-تيان (吳樂天) الطويل للياو تيان-دينغ (廖添丁)، وكيف فهمه المستمعون «لصًا نبيلًا»، صاحب مبادئ، ينوب عن من يجرؤون على الغضب ولا يجرؤون على الكلام. ونبه التقرير نفسه إلى أن القصة اكتسبت أثناء التناقل شخصيات جديدة ومشاهد درامية، فصارت أشبه بـ «بطل عظيم».⁴

من كتب «كوآ-آ-تشيه» (歌仔冊) إلى شاشات الألعاب

لم تكن ولادة لياو تيان-دينغ (廖添丁) التالية في المعبد، بل على الشاشة. رصد «أوبن بوك» (Openbook) أن لعبة فلاش (Flash) عام 2004 بعنوان «شبح لياو تيان-دينغ» (神影無蹤廖添丁) صارت ذكرى طفولة لكثير من اللاعبين. وعام 2021، أعادت لعبة «لياو تيان-دينغ — نهاية اللص الشرس النادر» (廖添丁—稀代兇賊の最期) تسليم هذا الاسم للجيل الجديد بنصوص تايوانية، وأصوات، وأسلوب مانغا، ومشاهد داداوتشينغ (大稻埕).¹¹

في مقابلة مع موقع «غيم ديفيلوبر» (Game Developer) الناطق بالإنجليزية، أوضح فريق التطوير أنهم راجعوا كتبًا، وصورًا، وعمارة داداوتشينغ (大稻埕) في فترة الحكم الياباني، وأقروا بأن اللعبة تعطي أولوية للعبية (Gameplay)، ولا تعامل كل قتال كإعادة تمثيل تاريخية. هذا الإقرار مهم. اللعبة لا تحوّل الأرشيف إلى رسوم متحركة، بل تتيح للاعب أن يمشي بين الأرشيف، والأسطورة، والمخيلة.¹²

إذن، قدرة اللاعب في اللعبة على التسلق بمنشفة خصر، والقفز فوق الأسطح هربًا من الشرطة اليابانية، لا تعني أن الأرشيف أثبت كل حركة. تعني أن اللاحقين احتاجوا إلى لياو تيان-دينغ (廖添丁) قابل للتشغيل. «كوآ-آ-تشيه» (歌仔冊) جعلت الناس تغني قصته، الحكواتيون (講古) جعلتهم يسمعونها، اللعبة تتيح لهم بأيديهم اصطحابه من زاوية داداوتشينغ (大稻埕) في جولة.

ترك الاسم، لا تبييض الصفحة

أثمن ما يستحق التذكر في لياو تيان-دينغ (廖添丁) ليس إجابة سؤال «هل هو روبن هود تايوان؟» الثنائي. التشبيه مفهوم سريع، لكنه يفلطح تاريخ تايوان الخاص بسرعة أيضًا. روبن هود قالب غيرهم، بينما مادة لياو تيان-دينغ (廖添丁) تأتي من تشينغشوي (清水)، تايبيه (臺北)، داداوتشينغ (大稻埕)، بالي (八里)، الشرطة الاستعمارية، الصحف الصينية الكلاسيكية، كتب «كوآ-آ-تشيه» (歌仔冊) التايوانية، ومقبرة لا تكف عن إعادة البناء.

تترك لنا المواد الباقية خطًا لا يمكن تجاوزه. الضحايا والعنف لا يمحيان لأن الأسطورة جميلة، وجرائم لياو تيان-دينغ (廖添丁) لا تُعاد كتابتها بعدالة مطلقة لمجرد تعاطف اللاحقين. لكن ما لا يمكن محوه أيضًا هو: لماذا رغب الناس في إقامة نصب، وبناء معبد، ونظم أغانٍ، وسرد حكايات، وصنع ألعاب لمجرم بعد موته؟

ربما لم يورث لياو تيان-دينغ (廖添丁) تايوان سيرة بطل، بل سؤالًا يظل يلسع: عندما تترك الأرشيف الرسمية فقط التهم، لماذا يصر الناس على حفظ اسم مجرم؟

الجواب ليس في إعادة محاكمته، بل في فهم كيف تعمل الذاكرة. ما يحفظه الناس ليس بالضرورة لياو تيان-دينغ (廖添丁) نفسه، بل ذلك الذات التي أرادت بشدة رؤية السلطة في موقف حرج، ولم تجد طريقة أخرى للتعبير. عندما نقرأ اسمه اليوم مرة أخرى، المستدعى حقًا ليس مجرد هارب في جبال بالي (八里) عام 1909، بل كيف غنت تايوان جرائم إنسان واحد، وتمرده، وخوفه، وأمله، في أغنية لا تنتهي.

قراءة موسعة

يمكنك مواصلة القراءة في مادة المتحف الوطني لتاريخ تايوان (國立臺灣歷史博物館) «الروح النبيلة لياو تيان-دينغ» (義魄廖添丁)، ودراسة أرشيف تايوان (臺灣文獻館) «لياو تيان-دينغ الماكر الخفي» (神出鬼沒廖添丁)، ومقال «أوبن بوك» (Openbook) «لياو تيان-دينغ — نهاية اللص الشرس النادر» ومعلم جديد في تحويل النشر التايواني للتاريخ والوثائق.

المراجع