لو شينغ: منزل تحت الحجر الصحي

نظرة سريعة 30 ثانية: مستشفى لو شينغ، أنشئت عام 1930 على الحدود بين شينتشوانج وغويلونج، كانت أول مستشفى حكومية لعزل مرضى هانسن وكانت الوحيدة في العهد الياباني. إنها ليست فقط منطقة قديمة تحتفظ بأجنحة يابانية والمناظر الطبيعية الجبلية، بل هي أيضا تجمع سكني حيث بنى النزلاء خلال الحجر الصحي الطويل الأمد الأسر والدين والعمل والنظام المتبادل. خطط محطة مترو الأنفاق في التسعينات أدت إلى تصادم مباشر بين "البناء الحديث" و"البقاء في المنزل"، وحركة الحفاظ في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين دفعت بمستشفى معزولة اجتماعيا إلى مركز النقاش العام حول السياسات الصحية وحقوق الإسكان والحكم الذاتي والتراث الثقافي.

ليست مستشفى عادية

من محطة غويلونج، وإذا نظرت إلى المنحدرات، أول ما تعرضه مستشفى لو شينغ ليس مبنى معزول واحد قديم، بل سلسلة من الأفنية تنبسط على طول التضاريس. كانت تحتوي على أجنحة مرضى وفراغات طبية وسكن وموقد وحمامات وجمعية رعاية ومكتبة وأماكن دينية ومحرقة جثث. شكلت هذه المرافق مجتمعا يمكن للعيش فيه لفترة طويلة. لذلك حددت سلطات التراث الثقافي الرسمية أنها مناظر ثقافية تتقاطع فيها تاريخ الطب والصحة العامة وتاريخ الحياة الاجتماعية، بدلا من مجرد مجموعة من المباني القديمة.¹

لا يمكن لكلمة "مستشفى عزل" أن تخفي خلفيتها المؤسسية. يُطلق على "مرض هانسن" الاسم المستخدم عادة اليوم ما كان يُسمى سابقاً الجذام، وقد أحاطت الخوف والخيال الديني والوصمة بالمرض نفسه لفترة طويلة. تاريخ مستشفى لو شينغ يشمل كلا من تحسن تقنيات المعالجة تدريجياً وكذلك الطريقة التي فصلت بها الدولة المرضى عن الأسرة والمجتمع. لفهم هذه المنطقة، يجب أن تسأل نفسك شيئين في نفس الوقت: ما المشكلة التي كانت السياسة القسرية تحاول حلها؟ كيف أعاد النزلاء الذين تم عزلهم ترتيب حياتهم داخل النظام؟

1930: الدولة بنت نظام العزل على المنحدرات

بنيت مستشفى لو شينغ من قبل حكومة الاستعمار الياباني عام 1930، وكانت أول مستشفى حكومية لعزل مرضى هانسن وحتى الآن الوحيدة في فترة الاستعمار الياباني. تقع على المنحدرات بين شينتشوانج وغويلونج، بالقرب من المدينة، إلا أنها بنيت عن قصد لتحافظ على مسافة من مناطق السكن العام. تحدد بيانات موقع التراث العالمي المحتملة لتايوان من قبل وزارة الثقافة أن أجنحة المستشفى الأولى تحتوي على خمس وحدات للمرضى. بعد الحرب، واصلت الحكومة اللاحقة العمل، وتوسعت أجنحة المستشفى إلى حوالي ستين مبنى.²

الصورة: ويكيميديا كومنز، "Birdview of Rakuseiin (c. 1932).jpg". هذه الصورة التاريخية مناسبة للقراءة جنباً إلى جنب مع خلفية البناء في هذا القسم.

يعكس هذا الترتيب المكاني الأفكار حول المرض في ذلك الوقت: كان ينظر إلى المرضى باعتبارهم مجموعة تتطلب العزل، وليس كسكان يمكنهم تلقي العلاج في مجتمع عام. لم يقتصر العزل على الاستشارات الطبية، بل امتد إلى الزواج والعودة إلى الوطن والعمل والموت. قد يقضي النزلاء معظم حياتهم داخل المستشفى، وبالتالي تحول المستشفى تدريجياً من مكان إقامة قصير الأجل إلى مجتمع له مساره الخاص وأحياؤه وذكرياته.

الأجنحة لم تكن غرف مستشفى عادية، بل منازل النزلاء

الميزة المكانية التي تستحق الاهتمام الأساسي في مستشفى لو شينغ هي أن أجنحتها لم تكن تماماً مثل غرف المستشفيات الحديثة متعددة السرير. تشير بيانات التراث الثقافي إلى أن منطقة المستشفى تستخدم المنحدرات المواجهة للشمس لتوزيع المباني، وكانت الأجنحة الأولى مرتبة في شكل هياكل فردية أو سكن صغير، حيث عاش النزلاء بشكل دائم. كانت هناك أيضاً أنابيب الصرف الصحي والمعدات المطهرة والمطابخ المشتركة والحمامات العامة داخل المنطقة.¹ كانت هذه المرافق تخدم نظام العزل من جهة، وفي الوقت نفسه سمحت للنزلاء بإنشاء نظام يومي داخل النطاق المقيد.

لم يكن النزلاء مجرد أشخاص يتلقون الرعاية. كان هناك عمل وديانة وتسوق وتفاعل اجتماعي والمساعدة المتبادلة داخل المستشفى؛ كان السكان يعتنون بالزهور والأشجار والمباني والعناية ببعضهم البعض. تم تسمية بعض الأجنحة باسم الولايات والأقاليم المختلفة من جميع أنحاء تايوان، مما خلق نوعاً من ذاكرة الفضاء التي تضيق خريطة جزيرة كاملة إلى المنحدرات. يذكرنا هذا السجل التاريخي للحياة بأنه إذا اقتصرنا على تصوير البلاط والأقواس والأشجار القديمة، دون شرح من كان يأكل ويعمل ويختلف ويصلي ويودع هنا، فسنعيد صمت النزلاء مرة أخرى.³

الصورة: ويكيميديا كومنز، "Losheng Prayer hall.jpg". تشير قاعة الصلاة إلى أن حياة المستشفى لم تتكون فقط من المرافق الطبية، بل تشمل أيضاً فراغات الإيمان.

من زيت شاولموجرا إلى العلاج المركب: نقطة تحول في تاريخ الطب

تحافظ مستشفى لو شينغ أيضاً على تطور مفهوم علاج مرض هانسن. كانت العلاجات المبكرة تستخدم أساليب مثل زيت شاولموجرا، مع تأثير محدود. بعد منتصف القرن العشرين، بدأ العلاج بالمضادات الحيوية والعلاجات متعددة الأدوية تحسن تدريجياً من قابلية المرض للعلاج. وضعت جمعية تايوان لحقوق الإنسان بيانات مستشفى لو شينغ ضمن السياق الأوسع لتاريخ الصحة العامة: من العزل القسري والاحتواء في المستشفى إلى الإجراءات الخارجية والمفتوحة لاحقاً، شهدت المستشفى التغييرات في سياسة الأمراض.³

التقدم الطبي لم يؤدِ إلى إزالة الاستبعاد الاجتماعي الفوري. عندما أصبح المرض قابلاً للعلاج، قد يكون النزلاء لا يزالون يواجهون انقطاع الأسرة والعمل المتقطع والصعوبة في العودة إلى الوطن والنظرات الاجتماعية. هذا أحد أهم التناقضات في قصة لو شينغ: الأدوية يمكن أن تقلل من خطر العدوى والأعراض، لكنها لا يمكن أن تصلح تلقائياً علاقات الناس التي تضررت من عقود من العزل.

تغيرت السياسة، لكن المنزل لم يختفِ

واصلت تايوان بعد الحرب سياسات العزل والاحتواء، وقامت بتوسيع الأجنحة في السبعينات. تسجل الوثائق التاريخية لمستشفى وزارة الصحة والرعاية الاجتماعية التحول، عندما قامت حكومة المقاطعة بإضافة أجنحة حتى وصلت إلى حوالي ستين مبنى وتسعمائة وسبعين سريراً، وبلغ عدد النزلاء في مستشفى لو شينغ ذروته. مع تقدم الوقاية من مرض هانسن والعلاج الدوائي، بدأت المؤسسات الطبية تدريجياً بتغيير وظائفها.⁴

قد يكون هذا، من منظور السياسة، قصة تقدم من "الاحتواء" إلى "العلاج". لكن بالنسبة للنزلاء، كانت تجربة أكثر تعقيداً. عاش الكثيرون في المستشفى لعدة عقود، وأصبحوا مألوفين مع كل شجرة وطريق منحدر وكل جار. عندما تعلن الحكومة أن وظائف المستشفى تغيرت، لا يمكن الاستدلال مباشرة على أن النزلاء يمكنهم أيضاً مغادرة بدون ثمن. بالنسبة لمجتمع تم إنشاؤه قسراً تحت نظام العزل، مكان السكن هو في نفس الوقت مكان الصدمة وأيضاً المنزل.

التسعينات: اصطدم مصنع مترو الأنفاق بأواخر حياة النزلاء

في التسعينات، تم تخطيط أراضي مستشفى لو شينغ كمصنع لخط مترو شينتشوانج الجديد. تشير بيانات جمعية تايوان لحقوق الإنسان إلى أنه من بين حوالي ثلاثين هكتاراً من أراضي المستشفى، تم تخطيط جزء كبير لاستخدام مصنع، والمباني التي تتمتع بأكبر قيمة تاريخية كانت أيضاً ضمن نطاق المشروع الهندسي.³ لم تكن هذه مجرد نزاع على هدم المعالم الأثرية، لأنه كان لا يزال هناك سكان في المستشفى. جعل اختيار الموقع لمصنع المترو يرتبط في نفس الوقت بكفاءة المشروع وإعادة التوطين للنزلاء والإفصاح عن المعلومات والاختيار السكني.

أشار مكتب المراقبة لاحقاً إلى أن قضية الحفاظ على منطقة مستشفى لو شينغ تنطوي على تقييم التراث الثقافي واختيار موقع مشروع مترو الأنفاق والقضايا الإجرائية الإدارية، وأصدرت انتقادات ضد السلطات ذات الصلة.⁵ جعل هذا التحقيق النزاع ينتقل من "شخص ما يعترض على المشروع" إلى مشاكل نظام أكثر تحديداً.

بعد عام 2004: أعادت حركة الحفاظ صياغة المشكلة

توسعت الإجراءات المحافظة تدريجياً في أوائل الألفية الثالثة. التحقت بها تحالف شباب مستشفى لو شينغ والمنظمات الذاتية للنزلاء والعاملين بالتاريخ المحلي ومجموعات حقوق الإنسان ومتخصصي التراث الثقافي والطلاب، مما جعل "الحفاظ على عدة مبانٍ" لم يعد المشكلة الوحيدة. سجلت التقارير التي بثتها التلفاز العام الحكومي عملية تحالف الشباب من مستشفى لو شينغ المشاركة منذ عام 2004، وكذلك عملية تنظيم مجموعة الإنقاذ الذاتي للنزلاء تحت ضغط المشروع الهندسي.⁶

الصورة: ويكيميديا كومنز، "The former Losheng Sanatorium Administration Center 20070322.jpg".

أقوى جزء من حركة الحفاظ هو أنه جعل النزلاء يعودون إلى كونهم موضوع السرد. لم يكن النزلاء موضوعات يتم حفظها، ولا أرقاماً تعيق البناء. كانوا سكاناً طويلي الأمد، أشخاصاً قادرين على شرح تاريخ المستشفى، وأشخاصاً لهم حق في المشاركة في القرارات المتعلقة بإعادة التوطين والإعادة والترميم.

الحفاظ لا يعني نقل النزلاء ثم ترك المباني فارغة

في عام 2007، قررت الحكومة الحفاظ على جزء من مباني المستشفى. وضعت وزارة الثقافة فيما بعد خطة الحفاظ على تسعة وثلاثين مبنى والهدم الجزئي وإعادة البناء. مع ذلك، لا تزال كلمة "الحفاظ" نفسها تتطلب التساؤل: هل يتم الحفاظ على الواجهات والمنازل والأفنية، أم على العلاقات الحية؟ إذا تُرك فقط المباني الخاوية بلا سكان، قد تصبح المستشفى موقعاً للمراقبة، لكنها قد تفقد معناها الأصلي كمكان للعيش.

في عام 2012، زارت وزيرة الثقافة المستشفى وطرحت فكرة تأسيس متحف طبي. وقتها أفادت التقارير الإعلامية بأن حوالي مائة نزيل كانوا لا يزالون يسكنون في المستشفى.⁷

لماذا تعتبر مستشفى لو شينغ مناظر ثقافية وليست موقعاً سياحياً

في عام 2009، تم تسجيل مستشفى لو شينغ كمناظر ثقافية. ضعت السلطات الرسمية لحماية التراث الثقافي قيمتها على عدة مستويات: فهي تشهد على الوقاية من مرض هانسن والصحة العامة الحديثة. شكل النزلاء خلال فترات مقيدة مجتمعاً متكاملاً يعيشون فيه. يشكل المبنى والمنحدرات الطبيعية وذاكرة النزلاء روح المكان المشترك.¹

وبالتالي، فإن لو شينغ لا تناسب أن تُعبّأ كـ "منزل ياباني قديم". المبنى الياباني بالفعل ميزة معمارية مرئية، إلا أن أهميتها لا تأتي فقط من العمر، بل من حقيقة أنها تحمل كيف يدخل النظام إلى جسد وحياة الناس. يشكل المبنى والحمام والمطبخ والفراغات الدينية والطريق المؤدية إلى محرقة الجثث خريطة عن العلاج والعزل والإيمان والموت والمساعدة المتبادلة.

تاريخ طبي لا يزال حياً

لا تزال السجلات المفتوحة لمستشفى وزارة الصحة والرعاية الاجتماعية لو شينغ تسجل النزلاء والعناية بمرض هانسن والتبادل الدولي، مما يشير إلى أن لو شينغ لا تنتمي فقط إلى الماضي كتراث ثقافي. نشرت المستشفى في عام 2026 تقرير عن سفير دولي لمرض هانسن الذي زارها، وشارك النزلاء في التبادل. يذكرنا هذا الناس بأن العمل الحفاظي ليس نصب تذكاري لفترة تاريخية قد انتهت بالفعل، بل استمرار في رعاية الناس الذين لا يزالون يعيشون في المستشفى.⁸

جمعت جامعة تايوان الوطنية للعلوم التربوية خط زمني لمستشفى لو شينغ يضع تاريخ التأسيس عام 1930 والتوسيع بعد الحرب والنزاع على التطوير في التسعينات وحركة الحفاظ في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين على نفس الخط الزمني.⁹

ماذا يجب أن تراه عند زيارة لو شينغ

لفهم لو شينغ، النظرة الأولى قد تركز على المبنى، لكن النظرة الثانية يجب أن تنظر إلى العلاقات بين المباني: لماذا توزعت الأجنحة على طول المنحدر؟ كيف سمحت المرافق العامة للنزلاء بالحفاظ على حياتهم اليومية؟ أي الفراغات كانت تابعة للعاملين الطبيين، وأيها بنى النزلاء بأنفسهم؟ كيف تتوافق أرقام المباني في قوائم الحفاظ مع ذكريات النزلاء للحياة؟

يجب أيضاً تذكر أن لو شينغ مكان لا يزال به سكان ووظائف طبية. الزيارة لا تعني التعامل مع النزلاء كأشياء يمكن تصويرها، وليس لأحد الحق في دخول المساحات السكنية بدون إذن. الطريقة الحقيقية لاحترام المناظر الثقافية ليست تحويلها إلى مقصد سياحي أكثر سهولة في الاستهلاك، بل فهم أن نشأتها تتضمن العزل القسري وأيضاً قدرة النزلاء على خلق الحياة في ظروف محدودة.

يمكن للزائرين تقسيم "ما يرونه" إلى ثلاث طبقات. الطبقة الأولى هي المواد: الخشب والطوب والأقواس والمنحدرات والأشجار القديمة والطرق، والتي توضح كيفية استجابة المبنى للمناخ والصحة العامة والتضاريس. الطبقة الثانية هي النظام: من يمكنه الدخول، وأيها يجب أن يبقى، وكيفية تطهير الأشياء، وكيفية إدارة الأجنحة — مما يدل على كيفية تحول الصحة العامة إلى قواعد الفضاء. الطبقة الثالثة هي الذاكرة: كيف كان يناديها النزلاء، وكيف أنشؤوا شبكات دينية ومتبادلة، وكيف حولوا المنطقة التي تحمل في الأساس معنى الاستبعاد إلى منزل يمكن العيش فيه. فقط عندما توضع الطبقات الثلاث معاً، لا تقتصر الزيارة على تقليل لو شينغ إلى مجموعة صور قديمة جميلة ولكن صامتة.

يجب على الجولات أيضاً تجنب تحويل مرض هانسن إلى موضوع غريب الأطوار. يمكن لتاريخ المرض أن يناقش العدوى والعلاج والعزل، لكن لا ينبغي أن يستخدم مظهر جسد المريض أو تجربته الشخصية لخلق إثارة مشاهدة. النهج الأكثر مسؤولية هو استخدام "مرض هانسن"، الاسم المستخدم عالمياً اليوم، وشرح الأسماء القديمة في الوثائق التاريخية والوصمة المرتبطة بها، ومعاملة النزلاء كأشخاص لهم أسماء وعلاقات وعمل وقدرة على الاختيار. هذا التحول في اللغة ليس زخرفة للصواب السياسي، بل تصحيح للطريقة التي بسّطت فيها المؤسسات الطبية المرضى إلى "حالة طبية". يمكن أيضاً البدء في الفهم من الأشياء التي تركها النزلاء وطرق استخدام الفضاء — على سبيل المثال، كيفية ترتيب الأثاث في الأجنحة، وكيفية تصفيف النباتات على طول المنحدر، وكيفية سمحت الحمامات العامة والمطابخ للناس بالحفاظ على العلاقات الاجتماعية، وكيفية توفير الأماكن الدينية اللغة لمواجهة المرض والموت. قد لا تكون هذه التفاصيل مرئية مباشرة في مظهر المبنى الخارجي، لكنها جزء لا يتجزأ من المناظر الثقافية. تخبرنا أن تاريخ لو شينغ لم يُكتب من جانب واحد بواسطة وثائق السياسة، بل هو نتيجة تراكم يومي لاستخدام النزلاء والتعديل والذاكرة.

جدول زمني يربط الطب والتطوير والحفاظ

لا تمثل التحولات الرئيسية في لو شينغ حدثاً واحداً يحدث فجأة، بل تراكم نظم مختلفة على نفس المنحدرات.

بعد الحفاظ، من سيتمكن من العيش هنا

نظام التراث الثقافي يحل مشاكل التسجيل والترميم والإدارة، لكن خصوصية لو شينغ تكمن في أن "السكن" لا يمكن فصله عن هذا السياق. بالنسبة للآثار العامة، قد يكون الترميم والفتح للزيارة هو الهدف الأساسي. لكن بالنسبة للو شينغ، النزلاء هم الحاملون المعاصرون لتاريخ المكان. مواد الترميم وخطوط الحركة في الزيارات والضجيج من الأنشطة ومعايير التصوير والخصوصية الطبية — كل ذلك يتطلب إيجاد توازن بين العرض الثقافي والحياة السكنية. هذا ليس معاملة النزلاء كأشخاص يحتاجون إلى حماية بدون حق في القرار، بل الاعتراف بأن لهم معرفة وحقوق تنبع من الاستخدام طويل الأمد للمنطقة.

من وجهة نظر الهندسة الحفاظية، قضايا التضاريس والبنية والحركة التي خلفتها المترو تجعل من المستحيل على لو شينغ العودة إلى "الحالة الأصلية" التي تفتقر تماماً للضغط الخارجي. أظهرت سجلات جلسات دعم الحفاظ في مدينة نيو تايبيه أن المراقبة الهندسية والمنصات حول المباني والاتصالات مع محطة غويلونج وترميم المنطقة تتطلب تنسيقاً مستمراً بين سلطات الثقافة والنقل والصحة.¹⁰ الحفاظ لذلك هو شكل من أشكال الإدارة طويلة الأمد، وليس إجراء إداري ينتهي بإعلان واحد.

بمعنى أوسع، توفر لو شينغ تايوان حالة نادرة في السياسات المتعلقة بالذاكرة. لم تبسّط التاريخ إلى آثار للحكم الاستعماري وحسب، ولم تكتب الحكومة بعد الحرب كدور واحد. سياسات العزل من الفترة اليابانية والتوسيع بعد الحرب والعلاج بالعقاقير والتطور الحضري ومشاريع النقل والعمل المدني بعد الديمقراطية — كل ذلك ترك بصمات على نفس الموقع. مشروع البحث في جامعة تايوان الوطنية للعلوم التربوية يناقش لو شينغ وسياسة مرض هانسن في تايوان من منظور عالمي، مما يدل على أن هذا المكان ليس مجرد تاريخ محلي، بل حالة يمكن مقارنتها مع نظم العزل العالمي لمرض هانسن والحداثة الطبية وانتقالات حقوق الإنسان.¹¹

قضايا تركتها المستشفى

قد يكون الإرث الأكثر أهمية لمستشفى لو شينغ ليس مبنى معين، بل السؤال الذي يجبر تايوان على إعادة التفكير: عندما يصطدم المصلحة العامة بمنزل شخص ضعيف، من يملك الحق في تحديد "التضحية الضرورية"؟

ملاحظات من القيّم: لا تحفظ فقط لو شينغ "المرئية"

عند تنظيم معرض لمستشفى لو شينغ، سأنقل عن قصد نظري من أسهل الأشياء للتصوير الفوتوغرافي — البلاط والنوافذ الخشبية والأشجار القديمة. هذه المواد بالطبع مهمة، لأنها تسمح للناس بالتعرف على عمر المنطقة والتضاريس. مع ذلك، فإن الشبكة الوطنية للتراث الثقافي سردت لو شينغ كمناظر ثقافية بالضبط لأن القيمة لا تقتصر على مبنى واحد، بل على العلاقة الكاملة بين المرافق الطبية والمجتمع السكني والفراغات الدينية والمنحدرات الطبيعية وذاكرة حياة النزلاء.¹

لذا اختارت هذه المقالة وضع ثلاث مواد بجانب بعضها: البيانات الرسمية للتراث الثقافي تخبرنا باللغة النظامية للتسجيل والحفاظ. الأوصاف التي تركها النزلاء ومجموعات حقوق الإنسان ووسائل الإعلام العامة تسمح لنا برؤية كيف يدخل العزل الأسرة والجسد والحياة اليومية. الاجتماعات الإدارية والأبحاث الأكاديمية، بدورها، تسمح لنا بطرح أسئلة حول توزيع المسؤوليات بين مشاريع مترو الأنفاق والحكم الثقافي وحقوق الإنسان.^{3 5 6 11}

سأيضاً ضع "النزلاء لا يزالون يعيشون هنا" كنقطة انطلاق لتصميم المعرض. تُظهر التقارير العامة من مستشفى وزارة الصحة والرعاية الاجتماعية أن المستشفى لا تزال بها النزلاء والعناية والأنشطة التبادلية.⁸

أخيراً، يجب ألا تقتصر مستشفى لو شينغ على موقع "الألم الموثق". عانى النزلاء بالفعل من العزل والوصمة، لكنهم بنوا أيضاً الأحياء والعمل والدين وشبكات الرعاية في الظروف المقيدة. بالنسبة لي، أكثر ما يستحق الحفاظ عليه في مستشفى لو شينغ ليس قصة حزن يمكن استهلاكها، بل ساحة عامة مستمرة في السؤال حول كيفية اتخاذ قرارات مشتركة حول البناء العام والحكم الطبي واحترام السكن.

قراءات إضافية

لفهم لو شينغ بشكل أعمق، يمكنك اتباع ثلاث مسارات قراءة. الأول هو تاريخ الطب، يتتبع مرض هانسن من العزل والاحتواء إلى العلاج بالعقاقير المتعددة. والمسار الثاني هو تاريخ الفراغ، يراقب كيف شكل الأجنحة والمرافق المشتركة والمنحدرات ومصنع مترو الأنفاق المستشفى معاً. المسار الثالث هو تاريخ حقوق الإنسان.

مراجع

المصادر والصور

إسناد الصور

• Birdview of Rakuseiin (c. 1932).jpg | ويكيميديا كومنز — صورة مُضمّنة من ويكيميديا كومنز — يُرجى الاطلاع على صفحة الملف للمؤلف الفعلي والترخيص.

• The former Losheng Sanatorium Administration Center 20070322.jpg | ويكيميديا كومنز — صورة مُضمّنة من ويكيميديا كومنز — يُرجى الاطلاع على صفحة الملف للمؤلف الفعلي والترخيص.

• Losheng Prayer hall.jpg | ويكيميديا كومنز — صورة مُضمّنة من ويكيميديا كومنز — يُرجى الاطلاع على صفحة الملف للمؤلف الفعلي والترخيص.