بينغ باو يان شوي (鹽水蜂炮): كيف تحفظ مدينة المدافع (炮城) ذكرى الوباء في شوارع يان شوي

[صورة: بينغ باو يان شوي في الليل يتكشف أمام الحشود، مع ظهور مشاركين يرتدون معدات واقية في المقدمة. مدمجة بالفعل في ملف Markdown]

الصورة: موقع بينغ باو يان شوي. مصدر الصورة: صفحة فعاليات مهرجان مكتب منطقة يان شوي بمدينة تاينان، مأخوذة من مواد الفعالية الرسمية¹.

[صورة: التوعية الأمنية وتكوين الحماية لمدينة مدافع بينغ باو يان شوي. مدمجة بالفعل في ملف Markdown]

الصورة: مدينة المدافع وتكوين الحماية. مصدر الصورة: مواد التوعية الرسمية لمهرجان مكتب منطقة يان شوي بمدينة تاينان.

نظرة عامة في 30 ثانية: يربط بينغ باو يان شوي عبادة كوان تي، وحرفة مدينة المدافع، وجولة مهرجان يوان شياو في شارع واحد. الأصل المتفق عليه محليًا لطرد الوباء ليس سوى طبقة واحدة؛ فبينغ باو اليوم يواجه أيضًا نقل حرفة مدينة المدافع، والسياحة، وسلامة التجمعات، والتلوث الهوائي؛ لذا فهو ليس مجرد ألعاب نارية، ولا مجرد طقس قديم لا بد من حفظه كما هو.

في عام 1885، لم تكن الأزمة في أساطير يان شوي المحلية عرضًا للألعاب النارية، بل الخوف الذي خلّفه الكوليرا والأوبئة طويلة الأمد. في 27 يونيو 2008، سُجّل بينغ باو يان شوي كفولكلور من قبل مكتب الأصول الثقافية بوزارة الثقافة. واليوم، في شوارع يان شوي قبل مهرجان يوان شياو وبعده، لا تزال مدينة المدافع تُدفع أمام الموكب الإلهي، مطلقةً آلاف الصواريخ النارية في آن واحد.^{2 3}

من السهل التقاط هذا المشهد كلوحة برتقالية حمراء: حشود ترتدي خوذات السلامة، حاملو الموكب يدفعون الموكب الإلهي إلى لهيب النار، والصواريخ النارية تنطلق من الهيكل الخشبي في كل الاتجاهات. لكن ما يجعل بينغ باو يان شوي مميزًا حقًا هو أنه ليس «الجميع يأتي لمشاهدة الألعاب النارية». بالنسبة لأهل يان شوي، مدينة المدافع هي قرابين لكوان تي، والانفجار جزء من الطقس، والشارع هو المكان الذي يجتمع فيه المجتمع المحلي من جديد.

أكثر ما في بينغ باو يان شوي يخالف الحدس: السائحون يرون القوة النارية، والسكان يحمون القواعد.

مدينة المدافع ليست هيكل ألعاب نارية، بل حرفة محلية تُنجز مؤقتًا

تُسمى مدينة المدافع أيضًا «عش المدافع». تُبنى أولاً بهيكل من قضبان خشبية أو حديد زاوي، ثم تُثبت الصواريخ النارية بحبال قطنية، أو شبك حديدي، أو شبك بلاستيكي، مع ترتيب زوايا إطلاق ثنائية، ورباعية، وسداسية، وحتى ثماني الاتجاهات، ويُوضع «قلب النار» في المركز، وأخيرًا تُضاف الزينة الخارجية. تبدو كمبنى مُعد للاحتراق، لكنها في الواقع تكامل بين الهيكل، والزوايا، والمواد، وترتيب الإشعال.³

كانت مدن المدافع المبكرة أصغر حجمًا، وعادةً ما تُصنع بتعبئة عائلية. مع تغيّر تقسيم العمل، زاد الطلب على مدن المدافع المخصصة أو الجاهزة. تحولت مدينة المدافع بذلك من حرفة منزلية إلى تقنية تتطلب فرق مهنية وخطط نقل محلية مشتركة للحفاظ عليها. لا يزال مكتب الأصول الثقافية يدرج في السنوات الأخيرة تدريبات بناء مدينة المدافع وخطط نقلها، لأن اختفاء مدينة مدافع واحدة لا يعني مجرد قلة شكل ألعاب نارية، بل قد يعني فقدان طريقة يعرف بها السكان المحليون كيف يتعاونون.²

كلمة «مدينة» دقيقة جدًا. فمدينة المدافع لها هيكل، وواجهة، وقلب نار، ولحظة لا بد من انتظارها. لا تكتمل دلالتها في أرض خالية وحدها؛ فقط عندما يصل الموكب الإلهي، ويُكشف الغطاء الأحمر، وتحترق الأوراق الذهبية، تدخل هذه العمارة المؤقتة في الطقس.

📝 ملاحظة القيّم: جوهر حرفة بينغ باو يان شوي ليس في جعل المدافع أكبر، بل في وضع مجموعة من الناس في لحظة إشعال واحدة.

أربع روايات للأصل، والجهة الرسمية لم تختم على الأسطورة

بشأن أصل بينغ باو، رتّب موقع الأصول الثقافية الوطني أربع روايات محلية: مناهضة تشينغ واستعادة المينغ، وراثة «معركة النار» من الموطن الأصلي في تشانغ-تشيوان، والترحيب بالإمبراطور جيا تشينغ بالفرقعات، والرواية الأكثر قبولًا وهي طرد الوباء.²

خريطة الثقافة الدينية التايوانية بوزارة الداخلية أيضًا تسجّل عام 1885، السنة الحادية عشرة من غوانغ شيو (光緒)، كوقت مُقدّر للأصل، واصفةً وجهاء يان شوي التجاريين بطلبهم خروج الإمبراطور المقدس كوان شينغ في جولة، مع جولة وفرقاعات للصلاة من أجل السلام. الكلمة المفتاحية هنا هي «مُقدّر»: فهي تعترف بأهمية الذاكرة المحلية، ولا تجعل من الأسطورة إجابة وحيدة أثبتتها كل الوثائق التاريخية.³

رواية طرد الوباء لها قوتها، ليس لأنها طيبة السماع، بل لأنها تربط التجربة المحلية. واجهت قرى المهاجرين البحر، والتربة، والأمراض، ولقمة العيش المجهولة، فأصبحت الآلهة التي جلبوها من موطنهم الأصلي آلهة حارسة للمكان تدريجيًا. جولة كوان تي أصبحت تحمل في آن الإيمان، والنظام الاجتماعي، وتخيل الكوارث. مواد وزارة الداخلية أيضًا تضع تطور مستوطنة ميناء يان شوي، وعبادة كوان تي، وأصل بينغ باو في نفس السياق المحلي.³

هذا لا يعني أن دخان الكبريت قادر حقًا على إبادة الكوليرا. بل يعني أن مجتمعًا استخدم مرة ما يفهمه ويستطيع إنجازه معًا، ليرد على خطر لا يمكن السيطرة عليه. بعد انقضاء الوباء، بقي الفعل، وأُعيد أداؤه كل عام في مهرجان يوان شياو.

من المفرقعات المتسلسلة إلى «بينغ تزو»: تغيّر الشكل فصار الطقس كما نعرفه اليوم

المظهر المألوف اليوم لـ «إطلاق بينغ تزو (蜂仔)» تكوّن تدريجيًا منذ عام 1936 في فترة الحكم الياباني تقريبًا. استخدمت الجولات المبكرة بشكل أساسي المفرقعات والألعاب النارية. بعد الحرب، تطوّر بينغ باو القائم على الصواريخ النارية، وظهرت مدينة المدافع عام 1980، وبعد 1984 أخذت مدن المدافع أشكالًا أكثر تعقيدًا.³

هذا التاريخ يوضح أن التقليد ليس صندوقًا نُقل من العصور القديمة كما هو دون تغيير. تغيّرت المواد، وكبرت مدن المدافع، وتعقّدت الأشكال، وتوسع المشاهدون من سكان محليين إلى سياح من خارج المدينة. لا يزال الفولكلور يُسمى تقليدًا، لكنه نما بأشكال جديدة عبر خيارات تقنية ومفاوضات اجتماعية متكررة.

في مطلع عام 2000، ظهرت مدن مدافع عملاقة تباعًا. عام 2007 ظهرت مدن مدافع على شكل سفينة ملكية، وأبريق شاي، وغيرها. دفعت هذه الأشياء طقس الفرقaces في يان شوي نحو عرض عام أكثر لفتًا، وجعلت الخط بين «الفولكلور» و«النشاط السياحي» أرقّ.³

📝 ملاحظة القيّم: التقليد ليس رفضًا للتغيير. التقليد هو أن يتغير الشيء، ثم لا يزال السكان المحليون يتعرفون على ما يفعلونه.

الموكب الإلهي يدخل النار، ليس أداءً يتحدى الجمهور

القمة في بينغ باو تكون عادة في ليلة مهرجان يوان شياو مع جولة كوان تي. عندما تقترب موكب الموكب الإلهي من متجر أو منزل، تُحمل مدينة المدافع بسرعة إلى الطريق. يبدأ الطقس بكشف الغطاء الأحمر المكتوب عليه «الإمبراطور القديس ون هنغ ألف خريف»، ويحترق مع الأوراق الذهبية، ثم يُشعل قلب النار. تطلق مدينة المدافع في لحظة صواريخ نارية في كل الاتجاهات، فيصير الصوت والدخان الشارع ساحة نار قصيرة الأمد.³

حاملو الموكب يرتدون خوذات سلامة وثيابًا ثقيلة، يدفعون ويسحبون الموكب الإلهي داخل نيران المدافع، فيجعلون الموكب يتقلب ويتحرك أمام مدينة المدافع وخلفها. يُسمى هذا الفعل «حرث بينغ باو (犁蜂炮)» أو «اقتحام بينغ باو (衝蜂炮)». «الحرث» أداة زراعية لقلب التربة، ويرتبط أيضًا برمز رأس المحراث الذي يستخدمه السكان لطرد الشر. يُفهم إشعال بينغ باو بنجاح على أنه قبول كوان تي لقرابين المؤمنين.³

لذا، موقع المشاهدة ليس المشكلة الوحيدة. من يحق له لمس عش المدافع، متى تُخرج مدينة المدافع، من يمكنه المشاركة، هل يستطيع الغرباء إطلاق «بينغ تزو» متناثرة بأنفسهم، كلها تمس سلامة الطقس. مواد وزارة الداخلية تسجّل بشكل خاص اهتمام السكان المحليين بهذه القواعد والتابوهات، وتسجّل أيضًا عدم رضا السكان عن تدخل السياح العشوائي في الطقس.³

وصف حاملو الموكب بأنهم مجرد «أشخاص شجعان» سيُفوت الجزء الأهم: إنهم لا يثبتون للجمهور أنهم لا يخافون، بل يؤدون دورًا بين الموكب الإلهي والمكان. تلك الثياب الكاملة الواقية هي في آن معدات حماية، ومظهر هوية طقسية.

عندما يتحول الإيمان المحلي إلى فعالية كبرى، من يتحمل مسؤولية استمرارها؟

دُفع بينغ باو يان شوي ليصبح فعالية سياحية كبرى في مطلع عام 2000، فاكتسب رؤية أوسع. أسباب التسجيل كأصل ثقافي تؤكد على محليته، وانتظام عقده، واندماجه في حياة السكان. الوصفان لا يتعارضان بالضرورة، لكنهما يدفعان الفعالية نحو اتجاهين مختلفين: السياحة تحتاج ذروة قابلة للمشاهدة، والطقس المحلي يحتاج نظامًا يُحترم.²

السلامة العامة إذن ليست ملحقًا يضاف في نهاية المقال. إرشادات تاينان البلدية تطلب من مكتب منطقة يان شوي توجيه معبد وو (武廟) قبل 30 يومًا من الفعالية، وفق لوائح إدارة سلامة التجمعات الكبرى، لتقديم طلب تصريح للجهة المختصة. هذا يعني أن بينغ باو اليوم يجب أن يواجه في آن الآلهة، والسكان، والسياح، والإطفاء، والمرور، والإدارة.⁴

التكلفة البيئية أيضًا لا يمكن أن يخفيها اللهيب البرتقالي. خلاصة بحث جامعة يانغ مينغ جياو تونغ الوطنية تسجّل أنه في فترة بينغ باو محددة، بلغ متوسط تركيز الغبار الكلي البيئي لمدة 5 ساعات 443.9 ميكروغرام/م³، والهيدروكربونات العطرية متعددة الحلقات الجسيمية 33.9 نانوغرام/م³. بلغ تعرض المشاركين لمدة 3.5 ساعات للغبار الكلي 2865.9 ميكروغرام/م³. هذه أرقام فترة وعينة محددة في ذلك البحث، ولا ينبغي استنتاج نتائج صحية لكل السنوات أو كل الناس منها مباشرة، لكنها كافية لتوضيح أن «التحفيز» هو في آن تعرض.⁵

بحث آخر لجامعة تشنغ كونغ الوطنية حلّل تركيبة ملوثات الهواء المنبعثة من بينغ باو، مشيرًا إلى أن أيونات البوتاسيوم، والمغنيسيوم، والنترات يمكن أن تكون مكونات تتبع، ولُوحظ أن تركيز الجسيمات العالقة خلال بينغ باو بلغ نحو ضعفي المعدل الطبيعي. تقارير رصد سابقة لوزارة البيئة أيضًا أشارت إلى أن القيم اللحظية للساعة للجسيمات العالقة في ذروة إطلاق بينغ باو تجاوزت كثيرًا متوسط الخلفية اليومي.^{6 7}

📝 ملاحظة القيّم: حفظ الفولكلور ليس دفاعًا عن المخاطر، بل تمكين الناس من معرفة التكلفة ثم قرار كيف يستمرون في فعله.

[صورة: مدينة المدافع الرئيسية في بينغ باو يان شوي تُطلق ليلًا. مدمجة بالفعل في ملف Markdown]

الصورة: مشهد إطلاق مدينة المدافع الرئيسية. مصدر الصورة: مواد فعالية بينغ باو يان شوي الرسمية لحكومة مدينة تاينان.

ما يريده أهل يان شوي حفظه، قد لا يكون تلك الليلة فقط

صنّف مكتب الأصول الثقافية بينغ باو يان شوي كطقوس، ومهرجانات، واحتفالات فولكلورية، والجهة الحافظة هي لجنة إدارة معبد يان شوي وو، ودورية العقد سنوية. طريقة التسجيل هذه تذكرنا أن موضوع الحفظ ليس صورة ألعاب نارية، بل منظومة علاقات كاملة: كيف تُبنى مدينة المدافع، من ينقل الحرفة، كيف يخرج الموكب الإلهي في جولة، كيف تقدم الأسر المدافع، وكيف يحافظ المكان على النظام في إطار السلامة الحديث.²

كتاب «سلسلة أصول تاينان الثقافية 02 — بينغ باو يان شوي» الصادر عن إدارة أصول تاينان الثقافية، تأليف هوانغ وين بو (黃文博)، صدر 2015 في 183 صفحة. وجود هذا الكتاب بحد ذاته يوضح أن بينغ باو يان شوي لا يحتاج فقط للتصوير، بل للبحث، والتسجيل، والتفسير المتكرر من قبل المكان.

عندما يقف السائح خلف الخوذة والعدسة، ما يستحق أخذه حقًا ليس جملة انتصار «لقد قصفني المدفع»، بل سؤال آخر: لماذا يرغب مكان في إعادة بناء مدينة تختفي في دقائق كل عام؟ الجواب ليس في البارود فقط، بل في تسليم السكان الذاكرة، والإيمان، والمسؤولية لأشخاص العام القادم.

قد لا تُستعاد قصة وباء 1885 كحقيقة تاريخية وحيدة. لكن تسجيل الأصل الثقافي 2008، ونقل حرفة مدينة المدافع المستمر، ولوائح سلامة الفعالية، والرصد البيئي، أعطت هذه الذاكرة المحلية ثقلها اليوم. بينغ باو يان شوي ليس حفظ الماضي كشيء ساكن، بل إحراق مدينة مدافع في الشارع لفترة قصيرة كل عام، ثم مطالبة الأحياء بإعادة التقاط القواعد من جديد.

قراءة موسعة

للقراءة الأعمق، يمكن البدء من كتاب هوانغ وين بو «سلسلة أصول تاينان الثقافية 02 — بينغ باو يان شوي»؛ ولمن يريد فهم كيف يدخل الفولكلور في الحوكمة الحديثة، يمكن مقابلة إرشادات حكومة تاينان البلدية للفعالية، وقياسات الأبحاث البيئية لتعرض بينغ باو.^{8 4 5}

المراجع