Historia del movimiento de preservación de patrimonio cultural en Taiwán: tres caminos que comenzaron con la demolición de la Casa Antigua Lin An-tai

Resumen en 30 segundos: El 26 de junio de 1978, la Casa Antigua Lin An-tai en el distrito Daan de Taipéi fue demolida para ampliar la avenida Dunnan. El arquitecto Lee Chung-yao desmanteló esta mansión de dos siglos de antigüedad utilizando cuerdas de paja, marcas de tiza y setenta planos de ingeniería, catalogando cada componente para su posterior reconstrucción en el Parque Binjiang. Esta demolición convirtió por primera vez la «preservación de patrimonio histórico» en un tema nacional, impulsando la promulgación de la Ley de Preservación de Patrimonio Cultural en 1982. Desde entonces, el movimiento de preservación en Taiwán ha generado tres caminos: designación e intervención institucionalizadas, el caso de Leshen que entra en conflicto directo con derechos de vivienda, y el movimiento cultural de casas antiguas que entrega la restauración al mercado.

Una casa convertida en 38 000 ladrillos

En el verano de 1976, el alcalde de Taipéi Lin Yang-kang visitó la Casa Antigua Lin An-tai y al día siguiente anunció que la mansión sería trasladada al zoológico de Mucha que estaba en construcción.¹ En ese momento, la avenida Dunnan estaba siendo ampliada, y dos tercios de la parte trasera de la casa antigua se encontraban en el área de obras prevista.¹

El 8 de marzo de 1977, la Oficina de Nuevas Construcciones del Gobierno Municipal convocó a expertos para discutir el traslado. El pintor Hsi Te-chin y el historiador de arquitectura Li Chien-lang se opusieron a la demolición.¹ En marzo del año siguiente, Lin Fu-chuan, representante de los derechos de propiedad de la familia Lin, informó al gobierno municipal que si la casa ancestral pudiera preservarse en su lugar original, la familia Lin no cobraría nada y abriría el sitio para que lo visitaran ciudadanos de toda la nación y huéspedes extranjeros. El gobierno municipal no aceptó.¹

La preparación para la demolición comenzó el 18 de junio de 1978, y el trabajo formal comenzó el 26. Esa mañana, la sala principal y el patio estaban llenos de descendientes de la familia Lin. El administrador encendió incienso frente a la tablilla de los antepasados, pasó el incienso a una docena de trabajadores de demolición, encendió petardos, y los trabajadores subieron escaleras de madera, golpeando simbólicamente varias veces la cresta del techo en forma de lomo de caballo.¹

El trabajo real fue dirigido por Lee Chung-yao. Exigió que los martillos utilizados por los trabajadores no excedieran cinco libras, que se usaran solo cuerdas de paja, que los sacos fueran de algodón o tejido de paja, y que cada ladrillo de piedra fuera rociado continuamente con agua durante cuatro horas antes de ser removido para disolver el adhesivo hecho de cal y arroz glutinoso mezclados.¹ Los materiales de construcción fueron marcados con números simples con tiza por los trabajadores, como base para la reconstrucción posterior. En el recuento final, había 20 982 vigas y pilares, 38 093 ladrillos de piedra y más de 240 000 tejas.¹

Este sistema de codificación se convirtió posteriormente en un modelo de aprendizaje para la restauración de patrimonio histórico en Taiwán, e impulsó la promulgación de la Ley de Preservación de Patrimonio Cultural y la fundación de la Sociedad de Conservación de Patrimonio Cultural de la República de China.¹ Sin embargo, también fue criticado por profesionales de la época: un planificador arquitectónico en el sitio consideró que la numeración era demasiado simple, y cuando se encontraban materiales de piedra y tejas de forma similar en las etapas posteriores de demolición, solo con el uno por ciento de dibujos o fotografías podría no ser posible reconstruirlo; Hsia Chu-joe recordó que presenció cómo los trabajadores no trataban cuidadosamente los componentes demolidos, una diferencia enorme con respecto a cómo Japón catalogaba meticulosamente cada artículo al reconstruir patrimonio histórico.¹

Los materiales de construcción se apilaron junto a la calle Anhe durante varios años, cubiertos en un momento con una lona de plástico. El agua de lluvia se filtraba desde la desembocadura de drenaje del paso elevado hacia el almacén, borrando las marcas de tiza y aluminio.¹ En enero de 1983, el Taipei Times organizó un foro donde Hsia Chu-joe, Ma Yi-kung, Lin Heng-tao, Li Chien-lang y Lee Chung-yao, entre otros, hicieron un llamado unánime para reconstruir inmediatamente. Ese mismo año, el consejo municipal aprobó el presupuesto; en abril de 1984 se adjudicó el proyecto; el 13 de agosto comenzó la construcción; la primera fase se completó en noviembre de 1985; el 5 de junio de 1987 se abrió oficialmente al público.¹ En noviembre de 2012, fue registrada como edificio histórico de Taipéi.¹

Para una introducción completa de la casa antigua en sí, véase la entrada Casa Antigua Lin An-tai.

La ley de 1982

El caso de Lin An-tai estableció una cosa: el patrimonio histórico puede ser demolido y trasladado, pero el proceso de demolición debe ser documentado. Lo que realmente lo convirtió en un sistema fue la Ley de Preservación de Patrimonio Cultural promulgada en 1982. A partir de entonces, Taiwán tuvo estatus legal para «patrimonio histórico» e «edificios históricos», y también procedimientos completos de designación, revisión, restauración y sanciones.¹

Lo que vale la pena notar es que esta ley nació cuatro años después del caso de Lin An-tai, y más de treinta años después de la Ley de Protección de Bienes Culturales de Japón de 1950. El resultado del primer movimiento de preservación en Taiwán fue un marco institucional que llegó tarde, y este marco ha enfrentado continuamente el mismo problema: cuando la preservación y el desarrollo entran en conflicto, ¿cuál cede?

Leshen: cuando el patrimonio histórico se vincula con derechos de vivienda

El Hospital Leshen es otro tipo de caso. En 1929, el gobierno japonés construyó el Hospital de Lepra Leshen de la Oficina del Gobernador General de Taiwán en una ladera de Xinzhuang para albergar a pacientes con lepra de Taiwán, concentrando pacientes de toda la isla, con las viviendas del complejo divididas según el lugar de nacimiento de los pacientes.²

En la década de 1990, la Oficina del Metro de Taipéi seleccionó el área del Hospital Leshen como sitio previsto para la planta de máquinas de la Línea Xinzhuang del metro, y desde entonces comenzó la controversia sobre la preservación. El 15 de octubre de 2004, más de veinte residentes en sillas de ruedas y con bastones se dirigieron a la Oficina Ejecutiva para presentar una petición. Esta fue la primera vez que este grupo de personas, aisladas socialmente durante años, salió a las calles.²

El 30 de mayo de 2007, la Comisión de Obras Públicas de la Oficina Ejecutiva tomó una decisión: de los 55 edificios en el complejo, 39 se conservarían en su lugar original, 10 se reconstruirían o reconstruirían en otro lugar según sea necesario, y 6 serían demolidos. Este plan fue criticado por no poder lograr simultáneamente tanto la preservación del patrimonio histórico como la vivienda de los residentes. El Consejo de Asuntos Culturales posteriormente presentó una versión que preservaba el noventa por ciento, que fue evaluada por la Oficina del Metro como no viable. En diciembre de 2011, los defensores protestaron antes de las elecciones presidenciales contra el riesgo de deslizamiento de tierra que podría causar la excavación de la planta de máquinas.²

Public Television Service en su especial de 2025 aclaró la naturaleza del caso de Leshen: no es solo una controversia de preservación única, sino una prueba a largo plazo que abarca gobernanza urbana, estigma de enfermedades, seguridad pública y justicia transicional.² Esta frase señala la mayor diferencia entre Leshen y Lin An-tai: Lin An-tai demolió una casa ancestral sin residentes, mientras que Leshen demolió un complejo hospitalario donde aún vivía gente. El objeto de preservación es simultáneamente la arquitectura y las personas que viven allí.

Movimiento cultural de casas antiguas: entregar la restauración al mercado

La tercera línea apareció en 2012. La Oficina de Cultura de Taipéi, de conformidad con la Ley de Promoción de Participación Privada en Proyectos de Obras Públicas, presentó el «Movimiento Cultural de Casas Antiguas». El enfoque fue licitación pública y selección, vinculando unidades privadas para financiar la restauración de activos culturales públicos desocupados. Durante el período de construcción no se cobraba tarifa de uso, y después de la restauración, la operación corría a cargo del sector privado.³⁴

Este diseño resolvió un problema práctico: hay muchas casas antiguas públicas, presupuesto limitado para mantenimiento, y las unidades de gestión a menudo carecen de capacidad para manejarlas. Al externalizar los derechos de operación, el sector público podría recibir alquiler, el sector privado obtendría espacio, y las casas antiguas al menos no continuarían deteriorándose. El resultado real fue que muchos casos de vinculación se convirtieron en restaurantes y centros comerciales con consumo per cápita no bajo.⁴

Las críticas llegaron poco después. La investigadora de patrimonio cultural Hsiao Wen-chieh lo llamó directamente un «movimiento cultural fallido» en su columna en ARTouch: el complejo de viviendas estadounidenses en Yangmingshan tuvo un edificio que sufrió un incendio debido a problemas de construcción del contratista, y la Oficina de Cultura afirmó que no había sanciones; las viviendas oficiales de la antigua Prisión de Taipéi fueron renombradas como «Parque de Vida Rongjin» después de la restauración, comercializadas con la atmósfera exótica de «un segundo en Kioto», cuando el sitio pertenecía a Fukuzumi-cho en lugar de Nishiki-cho durante el período colonial japonés, lo que equivale a reescribir nombres de lugares en guías comerciales; lugares como la casa ancestral de Lai en Beitou, que carecen de incentivos comerciales, permanecen desocupados a largo plazo.⁴ También señaló que esta forma de operar activos culturales bajo el nombre de participación privada ya ha sido imitada por otros condados y ciudades.⁴

Las tres líneas son en realidad el mismo problema

Cuando se ponen los tres casos juntos, se descubre que hacen la misma pregunta: el valor de un edificio antiguo, ¿quién debe determinarlo, quién debe pagar por su mantenimiento y quién debe usarlo?

La respuesta del caso de Lin An-tai es «registrar primero, luego trasladar», cuyo costo es que el sitio original y la textura circundante desaparecen para siempre; la respuesta del caso de Leshen es «la preservación no puede mirar solo la arquitectura», cuyo costo es el retraso en la construcción y la lucha prolongada de los residentes; la respuesta del movimiento cultural de casas antiguas es «entregar al mercado», cuyo costo es que las casas antiguas restauradas pueden terminar teniendo solo función de consumo. Las tres respuestas no son perfectas, pero todas son mejores que la situación de esa mañana de 1978, cuando los trabajadores subían al techo con martillos de cinco libras, porque ahora al menos antes de demoler una casa, alguien debe hacer una pregunta: ¿por qué vale la pena preservar esta casa?

Lecturas complementarias:

• Casa Antigua Lin An-tai — Detalles arquitectónicos de la mansión, historia familiar e historia del traslado
• Arquitectura de Taiwán — Contexto general desde casas de piedra de pueblos indígenas hasta arquitectura pública contemporánea

Referencias