Resumen en 30 segundos: El Sanatorio Le Sheng fue fundado en 1930 en la frontera entre Xinzhuang y Guishan, siendo el primer hospital público de Taiwán y el único durante el período colonial japonés para el aislamiento de personas con lepra. No es solo un antiguo complejo con pabellones japoneses y paisajes de ladera, sino también un asentamiento de vida donde los residentes construyeron familias, religión, trabajo y órdenes de mutuo auxilio durante un largo aislamiento. En la década de 1990, la selección del sitio para el taller del metro del metro provocó un conflicto frontal entre "infraestructura de transporte" y "permanecer en casa". El movimiento de preservación de la década de 2000 empujó a un hospital aislado por la sociedad al centro del debate público sobre políticas médicas, derecho a la vivienda, autonomía de los pacientes y patrimonio cultural.
No es un hospital ordinario
Al mirar hacia la ladera desde la zona de la Estación Huilong, lo primero que se presenta del Sanatorio Le Sheng no es un monumento aislado, sino un conjunto de patios que se despliegan siguiendo la topografía. Tuvo pabellones para pacientes, espacios médicos, residencias, cocinas, baños, tienda de bienestar, sala de lectura, lugares religiosos y crematorio. Estas instalaciones constituían juntas una comunidad donde se podía vivir a largo plazo. Los datos oficiales de patrimonio cultural lo consideran por ello un paisaje cultural donde se superponen la historia médica, la historia de la salud pública y la historia de la vida social, no solo la suma de algunas casas viejas. 1
El nombre "sanatorio" tampoco puede ocultar su contexto institucional. La "lepra" (leprosy), término genérico actual, fue llamada anteriormente "mal de lepra" (mal de leprosos), una enfermedad rodeada durante mucho tiempo por el miedo, la imaginación religiosa y el estigma. La historia del Instituto Le Sheng incluye tanto el cambio gradual de las técnicas de tratamiento como la forma en que el Estado separó a los pacientes de sus familias y la sociedad. Para comprender este complejo, se deben plantear dos preguntas simultáneamente: ¿Qué problema pretendía resolver la política de aislamiento de la época? ¿Cómo reorganizaron su vida las personas aisladas dentro del sistema?
1930: El Estado construyó el sistema de aislamiento en la ladera
El Sanatorio Le Sheng fue construido por el gobierno colonial japonés en 1930, siendo el primer hospital público de Taiwán y el único durante el período colonial japonés para el aislamiento de personas con lepra. Se ubicaba en la zona de Dingpojiao y Huilong, en la frontera entre Xinzhuang y Guishan, Taoyuan, cerca de la ciudad pero manteniendo deliberadamente una distancia de las zonas de residencia general. Los datos de Taiwán como candidato a Patrimonio Mundial del Ministerio de Cultura indican que el complejo temprano albergaba a pacientes en cinco pabellones. Tras la guerra, el gobierno continuó operándolo, aumentando el número de pabellones a más de sesenta. 2
Imagen: Wikimedia Commons, «Birdview of Rakuseiin (c. 1932).jpg». Esta imagen histórica es adecuada para leer junto con el contexto de fundación de este apartado; la autorización real se ve al final del artículo.
Esta disposición espacial reflejaba la imaginación de la enfermedad de la época: los pacientes eran vistos como un grupo que necesitaba ser aislado, no como residentes que podían recibir tratamiento en la comunidad general. El aislamiento no solo ocurría en la sala de consultas médicas, sino que se extendía al matrimonio, el regreso a casa, el trabajo y la muerte. Los residentes podían pasar la mayor parte de su vida dentro del sanatorio, por lo que el hospital dejó de ser solo un lugar de hospitalización a corto plazo para convertirse en un hogar con sus propios senderos, vecindarios y memorias.
Los pabellones no son salas de hospital, son residencias de los residentes
La característica espacial más notable de Le Sheng es que sus pabellones no se parecen completamente a las salas de hospital múltiples de los hospitales modernos. Los datos de patrimonio cultural mencionan que el complejo utilizaba laderas soleadas para configurar los edificios, con pabellones tempranos dispuestos en forma de casas independientes o pequeños grupos, donde los residentes vivían a largo plazo. El interior también contaba con sistemas de agua y alcantarillado, equipos de desinfección, cocinas y baños públicos. 1 Estas instalaciones, por un lado servían al sistema de aislamiento, pero por otro permitían a los pacientes establecer un orden diario dentro de un ámbito limitado.
Los residentes no eran solo personas que recibían cuidados. Había trabajo, religión, compras, socialización y mutuo auxilio dentro del sanatorio; los residentes también cuidaban las flores y los árboles, reparaban las casas y se cuidaban mutuamente. Algunos pabellones fueron nombrados con los nombres de las antigu provincias de Taiwán, formando una memoria espacial que comprimía los nombres de lugares de toda la isla en la ladera. Esta historia de la vida nos recuerda que, si solo se fotografían las tejas, las ventanas arqueadas y los árboles viejos, sin explicar quién comía, trabajaba, discutía, oraba y despedía allí, se silenciaría a los residentes una vez más. 3
Imagen: Wikimedia Commons, «Losheng Prayer hall.jpg». La sala de oración nos indica que la vida del complejo no está compuesta solo por instalaciones médicas, sino que también incluye espacios de fe donde los residentes enfrentan la enfermedad, la muerte y se acompañan mutuamente; la autorización real se ve al final del artículo.
Del aceite de nido de dragón al tratamiento combinado: un punto de inflexión en la historia médica
El Instituto Le Sheng también preserva el cambio en las concepciones del tratamiento de la lepra. El tratamiento temprano utilizaba métodos como el aceite de nido de dragón, con efectos limitados. A partir de mediados del siglo XX, los antibióticos y el tratamiento con múltiples fármacos cambiaron gradualmente la curabilidad de la enfermedad. Los datos de Le Sheng organizados por la Asociación para la Promoción de los Derechos Humanos de Taiwán sitúan este proceso en una historia de la salud pública más amplia: desde el aislamiento forzado y el internamiento en el sanatorio, hasta las medidas posteriores de consulta externa y apertura, el complejo testificó los cambios en las políticas de enfermedad. 3
El avance médico no eliminó inmediatamente la exclusión social. Cuando la enfermedad se volvió tratable, los residentes aún podían enfrentar el distanciamiento familiar, la interrupción del trabajo, la dificultad para regresar a casa y la mirada de la sociedad. Esta es una de las contradicciones más importantes de la historia de Le Sheng: los medicamentos podían reducir el riesgo de infección y los síntomas, pero no podían reparar automáticamente las relaciones interpersonales dañadas por décadas de aislamiento, ni podían decidir dónde debían vivir los residentes en su vejez.
Las políticas cambiaron, pero el hogar no desapareció por ello
Taiwán posbélico continuó con las políticas de aislamiento y acogida, ampliando la construcción de pabellones en la década de 1970. Los registros de la transformación de los hospitales afiliados al Ministerio de Salud y Bienestar indican que, durante la era del Gobierno Provincial, se añadieron pabellones hasta llegar a sesenta, con 970 camas, alcanzando el número de residentes de Le Sheng su punto máximo. Solo con el avance en la prevención y el tratamiento farmacológico de la lepra, la función de las instituciones médicas comenzó a transformarse gradualmente. 4
Para la política, esto podría ser una historia de progreso que va del "internamiento" al "tratamiento". Para los residentes, sin embargo, fue una experiencia compleja diferente. Muchas personas vivieron décadas dentro del sanatorio, familiarizándose con cada árbol, cada pendiente y cada vecino. Cuando el gobierno explica que la función del complejo ha cambiado, no se puede inferir directamente que los residentes también puedan marcharse sin costo alguno. Para una comunidad formada forzosamente bajo un sistema de aislamiento, el lugar de residencia es simultáneamente un sitio de trauma y un hogar.
Años 1990: El taller del metro choca con la vejez de los residentes
En la década de 1990, la tierra del Instituto Le Sheng fue planificada como el sitio del taller de mantenimiento de la Línea Xinzhuang del metro. Los datos de la Asociación para la Promoción de los Derechos Humanos de Taiwán indican que, de aproximadamente 30 hectáreas de terreno del sanatorio, una gran parte fue planificada como terreno para el taller, y el grupo de edificios de mayor valor histórico también estaba dentro del alcance de la obra. 3 Esto no fue una simple disputa sobre la demolición de monumentos históricos, porque aún había residentes dentro del sanatorio. La selección del sitio del taller involucraba simultáneamente la eficiencia de la ingeniería, el reasentamiento de los residentes, la transparencia de la información y la elección de vivienda.
La Comisión de Control (Suprema) señaló posteriormente que el manejo del caso de preservación del Sanatorio Le Sheng involucraba problemas de evaluación del patrimonio cultural, selección del sitio de ingeniería del metro y procedimientos administrativos, emitiendo correcciones a las agencias relevantes. 5 Esta investigación transformó la disputa de "alguien se opone a la obra" a un problema institucional más concreto: ¿Identificó el gobierno a tiempo el patrimonio cultural? ¿Recibieron los residentes información suficiente antes de la toma de decisiones? ¿Pusieron los planes de ingeniería y reasentamiento las necesidades de vida de los ancianos en el centro?
Después de 2004: El movimiento de preservación reescribe el nombre de la pregunta
Las acciones de preservación se ampliaron gradualmente a principios de la década de 2000. La Alianza Juvenil de Le Sheng, la organización de autodefensa de los residentes, trabajadores locales de historia y cultura, grupos de derechos humanos, estudiantes y profesionales de patrimonio cultural intervinieron conjuntamente, haciendo que "cuántos edificios conservar" dejara de ser la única pregunta. Las reportajes de Public Television (PTS) registraron la participación de la Alianza Juvenil de Le Sheng en 2004, y el proceso de organización de la Sociedad de Autodefensa de los Residentes bajo la presión de la obra. 6
Imagen: Wikimedia Commons, «The former Losheng Sanatorium Administration Center 20070322.jpg». El espacio remanente del centro administrativo corresponde a la disputa de preservación de este apartado; la autorización real se ve al final del artículo.
Lo más poderoso del movimiento de preservación es que permitió a los residentes convertirse nuevamente en el sujeto de la narrativa. Los residentes no son objetos a preservar, ni números que obstaculizan la construcción. Son residentes de larga data, personas capaces de explicar la historia del complejo, y tienen derecho a participar en las decisiones de reubicación, reasentamiento y restauración. Esta transformación conecta el patrimonio cultural con los derechos humanos: el valor de los edificios no puede calcularse desconectado de las personas que viven en ellos.
"Conservar" no es dejar casas vacías después de mover a los residentes
En 2007, el gobierno decidió conservar parte de los edificios del complejo, con un plan que incluía conservación, demolición y reconstrucción de diferentes tipos de espacios. Los datos del Ministerio de Cultura explicaron posteriormente la dirección de la política con un plan de conservación de 39 edificios, demolición parcial y reconstrucción. 2 Sin embargo, la palabra "conservar" aún requiere una pregunta: ¿Se conservan las fachadas, las casas, los patios o las relaciones de vida? Si solo se dejan edificios sin uso, el complejo podría convertirse en un sitio arqueológico observado, pero perdería su significado original como lugar de vida.
En 2012, el Ministro de Cultura visitó el complejo y propuso la idea de establecer un museo médico. Los reportajes de medios de la época indicaban que aproximadamente cien residentes aún vivían en el complejo, y los grupos de preservación continuaban prestando atención a la influencia de la obra del metro en los edificios y las cimentaciones. 7 Esta discusión presenta el dilema de la preservación: un museo puede hacer que la sociedad vea la historia de la lepra, pero un museo no puede reemplazar los derechos de los residentes a la vivienda, la privacidad y la vida autónoma.
Por qué Le Sheng es un paisaje cultural, no un punto turístico nostálgico
En 2009, el Sanatorio Le Sheng fue registrado como paisaje cultural. La explicación oficial de patrimonio cultural sitúa su valor en varios niveles: testifica la prevención de la lepra y la salud pública moderna. Los residentes formaron un asentamiento de vida completo bajo condiciones limitadas. La arquitectura, la ladera natural y la memoria de los residentes constituyen juntos el espíritu del lugar. Conservarlo también permite a la sociedad enfrentar el estigma de la enfermedad y la historia de los derechos humanos. 1
Por lo tanto, Le Sheng no es adecuado para ser empaquetado simplemente como "vieja casa japonesa" o "secret spot para fotos". Los pabellones japoneses son sin duda una característica arquitectónica visible, pero su importancia no radica solo en su antigüedad, sino en cómo承载aron cómo el sistema entró en el cuerpo y la vida de las personas. Los pabellones, baños, cocinas, espacios religiosos y los senderos hacia el crematorio forman un mapa sobre tratamiento, aislamiento, fe, muerte y mutuo auxilio.
Una historia médica que sigue viva
La información pública reciente del Sanatorio Le Sheng del Ministerio de Salud y Bienestar aún registra a los residentes, el cuidado de la lepra y el intercambio internacional, mostrando que Le Sheng no es solo patrimonio cultural del pasado. En 2026, el sanatorio reportó la visita de Embajadores Internacionales de la Lepra, con la participación de los residentes en el intercambio. Esto recuerda a las personas que el trabajo de preservación no es erigir un monumento a una historia que ya terminó, sino cuidar continuamente a las personas que aún viven en el complejo. 8
La cronología de Le Sheng organizada por la Universidad Normal Nacional de Taiwán coloca la fundación en 1930, la expansión posbélica, las disputas de desarrollo de los años 90 y el movimiento de preservación de los años 2000 en la misma línea temporal. 9 Esta línea temporal es importante porque se niega a cortar Le Sheng en dos historias independientes: "arquitectura colonial" y "resistencia al metro". La primera explica cómo se formó el complejo; la segunda explica quién tiene derecho a decidir su futuro.
Qué se debería ver al visitar Le Sheng
Para comprender Le Sheng, la primera mirada puede ser a la arquitectura, pero la segunda mirada debería ser a las relaciones entre los edificios: ¿Por qué los pabellones se distribuyen a lo largo de la ladera? ¿Cómo permitían las instalaciones públicas a los residentes mantener lo cotidiano? ¿Qué espacios pertenecían al personal médico y cuáles fueron creados por los residentes? ¿Cómo se alinean el número de edificios en el registro de preservación con la memoria de vida de los residentes?
También se debería recordar que Le Sheng es un lugar que aún tiene residentes y funciones médicas. La visita no debe tratar a los residentes como exhibiciones fotografiables, ni entrar en espacios de vida sin consentimiento. La forma verdadera de respetar un paisaje cultural no es convertirlo en un punto turístico más conveniente para el consumo, sino comprender que su formación incluye aislamiento forzado, pero también la capacidad de los residentes para crear vida bajo condiciones limitadas.
Los visitantes también pueden dividir el "ver" en tres niveles. El primer nivel es el material: estructuras de madera, muros de ladrillo, ventanas arqueadas, laderas, árboles viejos y caminos, explicando cómo la arquitectura responde al clima, la higiene y la topografía. El segundo nivel es el sistema: quién puede entrar, quién debe quedarse, cómo se desinfectan los objetos, cómo se gestionan los pabellones, explicando cómo la salud pública se convierte en reglas espaciales. El tercer nivel es la memoria: cómo los residentes nombran los diferentes pabellones, cómo establecen redes religiosas y de mutuo auxilio, cómo transforman un complejo con un significado original de exclusión en un hogar habitable. Solo cuando los tres niveles se ponen juntos, la visita no reducirá Le Sheng a un conjunto de fotos antiguas hermosas pero silenciosas.
Las visitas guiadas también deben evitar tratar la lepra como un tema de curiosidad. La historia de la enfermedad puede tratar la transmisión, el tratamiento y el aislamiento, pero no debe crear estimulación visual mediante la apariencia física de los cuerpos de los pacientes o sus experiencias personales. La forma más responsable es usar el término contemporáneo genérico "lepra", explicar los nombres antiguos y su estigma en los documentos históricos, y tratar a los residentes como personas con nombres, relaciones, trabajo y capacidad de elección. Esta conversión lingüística no es un adorno de corrección política, sino una corrección de la forma en que el sistema médico simplificó a los pacientes a "casos". Se puede comenzar a comprender desde los objetos y el uso del espacio dejados por los residentes, por ejemplo, cómo se configuran los muebles en los pabellones, cómo se disponen las macetas a lo largo de la pendiente, cómo el baño público y la cocina permiten mantener la socialización, y cómo los lugares religiosos proporcionan un lenguaje para enfrentar la enfermedad y la muerte. Estos detalles pueden no ser visibles directamente en la apariencia exterior de la arquitectura, pero son contenido inseparable del paisaje cultural. Nos hacen saber que la historia de Le Sheng no fue escrita unilateralmente por documentos políticos, sino acumulada diariamente por los residentes reutilizando, ajustando y memorizando.
Después de la preservación, ¿quién puede seguir viviendo aquí?
El sistema de patrimonio cultural resuelve los problemas de registro, restauración y gestión, pero la singularidad de Le Sheng radica en que la "vivencia" no puede ser extraída. Para monumentos ordinarios, quizás el objetivo principal sea la restauración y la apertura a la visita. Para Le Sheng, los residentes siguen siendo los portadores contemporáneos de la historia del lugar. Los materiales de restauración, las rutas de visita, el ruido de las actividades, las normas de fotografía y la privacidad médica necesitan encontrar un límite entre la exhibición cultural y la vida de los residentes. Esto no trata a los residentes como personas que necesitan ser protegidas pero carecen de derecho a decidir, sino que reconoce su conocimiento y derechos formados por el uso a largo plazo del complejo.
Desde la perspectiva de la ingeniería de preservación, los problemas topográficos, estructurales y de flujo dejados por la construcción del metro hacen que Le Sheng no pueda volver a un "estado original" completamente libre de presión externa. Los registros de las reuniones de promoción de preservación de la Oficina de Cultura de la Nueva Ciudad de Xinzhuang indican que la monitorización de la obra, las plataformas alrededor de los edificios, la conexión con la Estación Huilong y la restauración del complejo requieren coordinación continua entre las agencias de cultura, transporte y salud. 10 La preservación es por lo tanto una gobernanza a largo plazo, no un acto administrativo que termina con un anuncio único.
Más ampliamente, Le Sheng ofrece a la memoria política de Taiwán un caso poco común. No simplifica la historia a reliquias del dominio colonial, ni escribe al gobierno posbélico como un único rol. Las políticas de aislamiento del período colonial japonés, la expansión posbélica, el tratamiento farmacológico, el desarrollo del metro y la acción ciudadana post-democratización dejaron todas sus huellas en el mismo lugar. El proyecto de investigación de la Universidad Normal Nacional de Taiwán discute Le Sheng y las políticas de lepra de Taiwán desde una perspectiva global, precisamente porque este lugar no es solo historia local, sino un caso que puede ser contrastado con el sistema de aislamiento de lepra mundial, la modernidad médica y la transformación de los derechos humanos. 11
Una línea temporal que conecta medicina, desarrollo y preservación
Los puntos de inflexión clave de Le Sheng no fueron eventos únicos que ocurrieron de repente, sino diferentes sistemas superpuestos secuencialmente en la misma ladera. La siguiente línea temporal solo lista los nodos directamente relacionados con el eje central de este artículo, evitando leer erróneamente la historia compleja como una línea recta de solo progreso sin costos. 2 5 9
Fuente: Red Nacional de Patrimonio Cultural, Comisión de Control, Cronología de Le Sheng de la Universidad Normal Nacional de Taiwán
El punto central de esta línea temporal no es elegir un "verdadero punto de inicio" para Le Sheng, sino recordar a los lectores: el espacio creado por la política de aislamiento se convirtió posteriormente simultáneamente en reliquia de la transformación médica, hogar de los residentes, y escenario cultural y de derechos humanos que la construcción urbana debe enfrentar. 1 6
Una pregunta dejada por un hogar
El legado más importante del Sanatorio Le Sheng quizás no sea una casa específica, sino una pregunta que obliga a Taiwán a repensar: Cuando el interés público choca con el hogar de los vulnerables, ¿quién tiene derecho a definir el "sacrificio necesario"? Cuando la política médica una vez aisló a las personas, ¿tiene la sociedad posterior la responsabilidad de permitirles participar en cómo se preserva su propia historia?
Notas del curador: No solo se preserva lo "visible" de Le Sheng
Al curar Le Sheng, deliberadamente desviaría la mirada de las tejas, ventanas de madera y árboles viejos más fotografiables. Estos materiales son importantes, por supuesto, porque permiten reconocer la época y la topografía del complejo. Sin embargo, la Red Nacional de Patrimonio Cultural lista a Le Sheng como paisaje cultural precisamente porque el valor no está solo en edificios individuales, sino en la relación integral entre instalaciones médicas, asentamientos de vida, lugares religiosos, laderas naturales y la memoria de vida de los residentes. 1 Si la exposición solo ordena los edificios de manera más bonita, pero mueve la vida, el trabajo, la fe y el mutuo auxilio de los residentes a un apéndice, la preservación podría repetir nuevamente la forma de ver "nombrada por el sistema para las personas".
Por lo tanto, este artículo elige poner en paralelo tres tipos de materiales: los datos oficiales de patrimonio cultural nos dicen el lenguaje institucional de registro y preservación. Las narrativas dejadas por los residentes, grupos de derechos humanos y medios públicos nos muestran cómo el aislamiento entró en las familias, los cuerpos y lo cotidiano. Las reuniones administrativas y la investigación académica nos hacen preguntar sobre la distribución de responsabilidad entre la ingeniería del metro, la gobernanza cultural y los derechos humanos. 3 5 6 11 No son completamente idénticas entre sí, y no deberían ser aplastadas en una historia sin conflicto. El trabajo de curaduría no es crear un falso consenso para diferentes posturas, sino marcar claramente desde dónde habla cada material, qué vio y qué dejó en blanco.
También tomaría "los residentes aún viven aquí" como el punto de partida del diseño de la exposición, no como una advertencia ética añadida al final. Los reportes públicos del Sanatorio Le Sheng del Ministerio de Salud y Bienestar muestran que el complejo aún tiene residentes conectados con actividades de cuidado e intercambio. Esto significa que las rutas de visita, la forma de fotografiar, el sonido y la disposición de las actividades pueden tocar la privacidad y lo cotidiano de los residentes reales. 8 Para Le Sheng, la mejor exposición no necesariamente es la que tiene más información, sino aquella que permite a los visitantes, mientras comprenden la historia institucional, saber que están entrando en un lugar donde aún hay personas viviendo y que aún necesita ser respetado.
Finalmente, Le Sheng no debería ser solo asignado al compartimento de "reliquias de sufrimiento". Los residentes ciertamente soportaron aislamiento y estigma, pero también construyeron vecindarios, trabajo, religión y relaciones de cuidado bajo limitaciones. Si solo se les mira a través del marco de víctimas, se les privaría nuevamente de su subjetividad como creadores de vida e intérpretes de la historia. Para mí, lo más valioso de Le Sheng para preservar no es una historia trágica consumible, sino un escenario público que continúa preguntando cómo deben tomar decisiones conjuntamente la infraestructura pública, la gobernanza médica y la dignidad de la vivienda. Esta es una pregunta que los curadores deben dejar a la audiencia, no responder en su lugar.
Este complejo comenzó desde el sistema de aislamiento estatal y se convirtió finalmente en un escenario público de derechos humanos y preservación cultural. Nos recuerda que la arquitectura no solo registra la intención del diseñador, sino también cómo los residentes transformaron el espacio institucional en un mundo de vida. Ver Le Sheng no es solo mirar hacia atrás una historia de enfermedad, sino aprender, entre la construcción urbana, la gobernanza médica y el patrimonio cultural, cómo devolver la dignidad humana al centro de la decisión.
Lecturas adicionales
Para comprender mejor Le Sheng, se puede leer siguiendo tres caminos. El primero es la historia médica, rastreando la transformación institucional de la lepra desde el aislamiento y acogida hasta el tratamiento con múltiples fármacos. El segundo es la historia espacial, observando cómo los pabellones, instalaciones públicas, laderas y el taller del metro moldearon conjuntamente el complejo. El tercero es la historia de los derechos humanos, leyendo la autodefensa de los residentes, la participación juvenil y las disputas de procedimientos administrativos, comprendiendo cómo el movimiento de preservación cambió el lenguaje de la decisión pública.
Referencias
Fuentes e imágenes
Autorización de imágenes
- Birdview of Rakuseiin (c. 1932).jpg | Wikimedia Commons — Imagen incrustada remota de Wikimedia Commons; el autor real y la autorización según lo indicado en la página del archivo.
- The former Losheng Sanatorium Administration Center 20070322.jpg | Wikimedia Commons — Imagen incrustada remota de Wikimedia Commons; el autor real y la autorización según lo indicado en la página del archivo.
- Losheng Prayer hall.jpg | Wikimedia Commons — Imagen incrustada remota de Wikimedia Commons; el autor real y la autorización según lo indicado en la página del archivo.
- Sanatorio Le Sheng Xinzhuang | Red Nacional de Patrimonio Cultural — Datos de registro de paisaje cultural, explicando la evolución del complejo, arquitectura y asentamiento de vida, salud pública y valor de derechos humanos.↩2345
- Lo-Sheng Sanatorium | Ministerio de Cultura, Sitios Potenciales de Patrimonio Mundial en Taiwán — Página oficial en inglés del Ministerio de Cultura, explicando la fundación en 1930, expansión posbélica, instalaciones espaciales, disputa del taller del metro y plan de preservación.↩23
- Datos relacionados con el Sanatorio Le Sheng | Asociación para la Promoción de los Derechos Humanos de Taiwán — Página de datos de 2004, organizando la historia de la medicina de aislamiento, selección del sitio del metro, reasentamiento de residentes, derechos humanos y valor de preservación.↩234
- Cruzando un siglo de esplendor - Registros de la transformación de los hospitales afiliados al Ministerio de Salud y Bienestar — Historia de los hospitales afiliados al Ministerio de Salud y Bienestar, explicando la expansión de la década de 1970 y la transformación de la prevención de la lepra.↩
- Manejo inadecuado del caso de preservación del complejo del Sanatorio Le Sheng, la Comisión de Control corrige a la Oficina de Asuntos Culturales y al Gobierno del Condado de Taipei — Comunicado de prensa de investigación de la Comisión de Control, explicando la selección del sitio del taller del metro, procedimientos de preservación y responsabilidad administrativa.↩23
- Tormenta de Le Sheng | La enfermedad del siglo, lepra — Especial de Public Television (PTS) «Nuestra Isla», registrando la política de aislamiento, vida de los residentes y el movimiento de preservación de los años 2000.↩23
- Culture minister visits sanatorium — Página de noticias directa de 2012, reportando la visita del Ministro de Cultura, vivienda de residentes, idea de museo médico y disputa de preservación.↩
- El Embajador Internacional de la Lepra Yohei Sasakawa visita el Hospital Le Sheng, 30 residentes se reúnen — Reporte oficial del Sanatorio Le Sheng del Ministerio de Salud y Bienestar, registrando a los residentes y el intercambio internacional de cuidado de la lepra.↩2
- Cronología del Sanatorio Le Sheng | Historia de los derechos humanos médicos de la lepra en Taiwán — Cronología histórica organizada por la Universidad Normal Nacional de Taiwán, conectando la fundación, políticas, desarrollo y movimiento de preservación.↩2
- «Preservación y promoción del Sanatorio Le Sheng» Acta de la 6ta reunión | Oficina de Cultura de la Nueva Ciudad de Xinzhuang — Acta de la reunión de promoción de preservación de la Oficina de Cultura de la Nueva Ciudad de Xinzhuang, proporcionando datos administrativos de monitorización de obra, plataformas, conexión con la Estación Huilong y coordinación de restauración.↩
- El Sanatorio Le Sheng y la evolución de las políticas de lepra en Taiwán desde una perspectiva global — Página del proyecto académico de la Universidad Normal Nacional de Taiwán, proporcionando el contexto de investigación de políticas de lepra, derechos humanos y evolución histórica.↩2