مهرجانات المعابد والفرق الاستعراضية في تايوان

نظرة عامة في 30 ثانية: تضم تايوان أكثر من 12,000 معبد، وتُقام فيها سنويًا أكثر من عشرة آلاف مهرجان معبدي.
يستقطب طواف ماتسو داجيا مليوني مشارك، محققًا قيمة إنتاجية تتجاوز 4 مليارات دولار تايواني. من "باجيا جيانغ" (الفرق الثمانية) الوافدة من فوجيان،
إلى "الأمير الثالث الإلكتروني" المبتكر في التسعينيات، تمزج تايوان في مهرجاناتها بين الإيمان التقليدي والإبداع المحلي،
مشكلةً نمطًا ثقافيًا شعبيًا يجمع بين الوظيفة الدينية وديناميكية حشد المجتمع.

في الرابعة فجرًا، يعج معبد زينلان في داجيا بالحياة أكثر من المعتاد. في طواف ماتسو عام 2012، تجمع 1.2 مليون مؤمن استعدادًا للانطلاق في رحلة حج مشيٍ تمتد 330 كيلومترًا. دقت الطبول والمزامير، وانفجرت الألعاب النارية في سماء الليل، وظهر "باجيا جيانغ" بخطواتهم الواثقة، فيما تأرجح "الأمير الثالث الإلكتروني" على أنغام عربات الصوت. بدأت رحلة التسعة أيام والثماني ليال، وهي أحد أكبر أنشطة الطواف الديني في تايوان.

وفقًا لإحصائيات وزارة الداخلية، يوجد في تايوان أكثر من 12,000 معبد، منها أكثر من 870 معبدًا لماتسو، يأتي ترتيبها بعد معابد "تو دي غونغ" (إله الأرض) فقط. يتجاوز هذا العدد مجموع متاجر السلاسل الأربع الكبرى، بمعدل 0.33 معبد لكل كيلومتر مربع. لكن الأكثر دهشةً أن هذه المعابد ليست مبانٍ جامدة، بل هي مراكز ثقافية حية، تقيم سنويًا أكثر من عشرة آلاف مهرجان معبدي.

باجيا جيانغ (الفرق الثمانية): كتائب حراس الآلهة

إذا كان لا بد من اختيار أكثر العروض إثارةً في مهرجانات تايوان المعبدية، فـ"باجيا جيانغ" تتصدر القائمة بلا منازع. يرتدي حراس الآلهة الثمانية أزياء مسرحية فاخرة، وتزدان وجوههم برسوم ألوان مهيبة، ويمسكون بالآلات الطقسية، ويسيرون بخطوات "المشي على النجوم السبع". إنهم ليسوا مجرد مؤدين، بل وسائط يحلّ فيها الآلهة.

أصل "باجيا جيانغ" يعود إلى فوتشو في فوجيان، ودخلت تايوان مع المهاجرين وتطورت محليًا. وثّق الباحث شيه وان شou أن أقدم ظهور لـ"باجيا جيانغ" في تايوان كان في "معبد التنين الأبيض" (باي لونغ آن) في تاينان، حيث استُقدم "اللوردات الخمسة" (وو لينغ غونغ، أي الأباطرة الخمسة للبركة) من قبل ضباط وجنود من فوتشو. ¹ في أواخر الحقبة اليابانية، فرضت حركة التعمير الياباني بدءًا من 1937 سياسة "تنظيم المعابد"، فطُهّرت أماكن المعتقدات الشعبية على نطاق واسع، وقُمع تقليد "باجيا جيانغ" الاستعراضي (ملاحظة: يخلط القول الشائع بين هذا وبين حادثة "شي لاي آن" عام 1915، لكن تلك الحادثة استهدفت شبكة مقاومة يابانية، بينما جاء حظر "باجيا جيانغ" بشكل رئيس من سياسة التعمير بعد 1937). نهضت الفرق بعد الحرب وانتشرت في عموم الجزيرة. ²

تضم "باجيا جيانغ" التقليدية: السيد غان (شيه بي آن)، السيد ليو (فان وو جيو)، القاضي المدني، القاضي العسكري، وآلهة الفصول الأربعة (الربيع، الصيف، الخريف، الشتاء)، لكلٍّ مهمته الإلهية الخاصة. الرسوم الوجهية هي الجوهر: الأحمر يرمز للولاء والشجاعة، والأسود للهيبة، والأبيض للعدالة، وتتطلب رسمة وجه كاملة 2-3 ساعات لإنجازها.

تُسمى خطوات الأداء "المشي على النجوم السبع"، وكل خطوة تحمل دلالة دينية. يطردون الأرواح الشريرة عند مواجهتها، ويباركون المؤمنين عند لقائهم، ويطهرون الأماكن النجسة عند المرور بها. هذا الأداء الارتجالي يتطلب خبرة غنية وإيمانًا عميقًا، وليس مجرد استعراض مهارة.

في السنوات الأخيرة، شرعت "باجيا جيانغ" أيضًا في الابتكار. دُعيت "قاعة جي شينغ" لـ"باجيا جيانغ" في معبد دي يويه في غو شان، كاوهسيونغ، للمشاركة في كرنفال نيس الـ150 في فرنسا عام 2023، كاسرةً المحظورات الدينية بالتفاعل مع الجمهور في فرنسا، مقدمةً للعالم ثقافة الفرق الاستعراضية التايوانية. ³ انضم مؤدون شباب بأفكار جديدة، مطوّرين أساليب عصرية مع الحفاظ على الروح التقليدية.

غوان جيانغ شيو (الضباط والجنود): نظام إلهي آخر في شمال تايوان

"غوان جيانغ شيو" نظام حراس آلهة تطور في شمال تايوان بعد الحرب، ويعود أصله المهم إلى "معبد دي زانغ" في شين تشوانغ، وهو ذو سلالة مختلفة عن نظام "باجيا جيانغ" في تاينان. تتميز "باجيا جيانغ" برسوم وجهية دقيقة، وخطوات غامضة، وتشديد على المعنى الديني؛ بينما تشتهر "غوان جيانغ شيو" بالبأس والقوة، وتغلب عليها الألوان الأحمر والأسود، وإيقاع أداء أشد حماسة، وهي نوع مهم من الفرق الاستعراضية في مهرجانات شمال تايوان. تعايش النظامان طويلًا في مهرجانات الجزيرة، مشكلين ثقافة حراس آلهة تختلف بين الشمال والجنوب. ⁴

الأمير الثالث الإلكتروني (سان تاي تزو الإلكتروني): حين يلتقي التقليد بالحداثة

برز "الأمير الثالث الإلكتروني" في أوائل الألفية الثالثة، جامعًا بين صورة "نيتسا" (نازها) التقليدية وموسيقى الإلكترونية الحديثة، مبدعًا كائنًا ثقافيًا جديدًا مدهشًا. هناك قولان في أصله: أحدهما ينسبه إلى بيي غانغ في يون لين، والآخر إلى بو تزو في جيا يي، لكن المؤكد أن جماعات مشابهة كانت تؤدي بالفعل في جنوب تايوان قبل تشكل الفرق في شتى المناطق.

لم يأتِ "الأمير الثالث الإلكتروني" من فراغ. في التسعينيات، مع الانطلاق الاقتصادي، احتك الشباب بالثقافة الشعبية الغربية: الدي جي، الموسيقى الإلكترونية، رقص الشارع. تساءل المشاركون في المهرجانات كيف يستقطبون اهتمام الشباب بالتقليد، فكان "الأمير الثالث الإلكتروني" ثمرة هذا التساؤل.

كان "الأمير الثالث" التقليدي يسير بخطوات "النجوم السبع" و"الباغوا"، مصحوبًا بموسيقى "بيي غوان" و"با يين" الأوبرالية، رمزًا دينيًا مقدسًا. أما "الأمير الثالث الإلكتروني" فيرقص على إيقاع الموسيقى الإلكترونية، يؤدي حركات "الروبوت"، ويتفاعل مع الجمهور، مع الحفاظ على جوهر الاحترام للآلهة.

الزي يجمع بين التقليد والحداثة: يحتفظ بالهيئة التقليدية من غطاء الرأس الكبير، الدروع، الرداء، والآلات الطقسية، لكنه يضيف إضاءة ليد، مواد عاكسة، خطوطًا مبسطة وعناصر عصرية أخرى. فيحفظ هيبة الإله ويضفي حسًا عصريًا موضيًا.

أضحى "الأمير الثالث الإلكتروني" بطاقة تعريف ثقافية لتايوان على الساحة الدولية. يظهر في مهرجانات الثقافة التايوانية حول العالم، ويولع به السياح الأجانب خصوصًا لجمعه بين التقليد والحداثة، معتبرين أنه يمثل روح الابتكار في الثقافة التايوانية.

طواف ماتسو: الذاكرة الجماعية للجزيرة

طواف ماتسو داجيا هو أكبر نشاط ديني في تايوان، وأدرجته اليونسكو ضمن التراث الثقافي غير المادي العالمي. بلغ عدد المشاركين عام 2012 أكثر من 1.2 مليون، وبحساب متوسط إنفاق 2,000 دولار تايواني للفرد، يصل الحجم الاقتصادي إلى 2.4 مليار، مضافًا إليه أموال البخور، التبرعات بالجوائز الذهبية، والاستهلاك على طول الطريق، لتتجاوز القيمة الإنتاجية الإجمالية 4 مليارات.

لمعتقد ماتسو دلالة خاصة في تايوان. منذ القرن السابع عشر، جاءت ماتسو مع مهاجرين من جنوب فوجيان بتقسيم الروح، فأصبحت معتقدًا عامًا. تضم تايوان اليوم أكثر من 870 معبدًا لماتسو، والمؤمنون يتجاوزون 10 ملايين، أي ما يقارب نصف إجمالي السكان.

ينطلق طواف ماتسو داجيا من معبد زينلان في داجيا، مرورًا بتشانغ هوا، يون لين، جيا يي، وصولًا إلى معبد فنغ تيان في شين غانغ، ثم يعود بالطريق نفسه. يمتد المسار الكامل حوالي 340 كيلومترًا، تسعة أيام وثماني ليال، إنه ماراثون إيمان حقيقي. ⁵ يضم موكب الطواف المحفة المقدسة، "باجيا جيانغ"، "الأمير الثالث الإلكتروني"، رقص التنين والأسد، فرق الطبول الحربية، وغيرها من الفرق، والمشاركون من شتى أنحاء تايوان.

ماتسو بايشاتون: المسار يحدده ماتسو بنفسها

على عكس المسار الثابت لماتسو داجيا، فإن مسار طواف "ماتسو بايشاتون" في معبد غونغ تيان في تونغ شياو، مياو لي، "تحدده المحفة المقدسة ذاتيًا" — المؤمنون يتبعون صف المحفة، دون إعلان مسبق للمسار، وقد تنعطف المحفة، أو تتوقف، أو تسرع في أي لحظة، فيُلقبها المؤمنون بمحبة "السيارة الفائقة الوردية". وجهة طواف ماتسو بايشاتون هي معبد تشاو تيان في بيي غانغ، ويستغرق المشي الكامل حوالي أربعة أيام. هذه اللامعقولية تشكل تجربة طواف تختلف جذريًا عن تجربة ماتسو داجيا. ⁶

المهرجانات الشعبية الأربع الكبرى في تايوان

أثناء الطواف، يتحول كل قرية على الطريق إلى ساحة احتفال. يقيم السكان مذابح لاستقبال ماتسو، تتوقف المتاجر عن العمل للمشاركة، تتوقف المدارس لمشاهدة الموكب، ترعى الشركات وتسمح للموظفين بأخذ إجازة للمشاركة. يغلف وسط تايوان كله بأجواء ماتسو المقدسة طيلة تسعة أيام.

الوظائف الاجتماعية للمهرجانات المعبدية

تمتلك ثقافة الفرق الاستعراضية في تايوان وظائف اجتماعية مهمة. بالنسبة للمشاركين، الفرق رمز لهوية، منصة لنقل المهارات، نقطة ربط للشبكات الشخصية. أما للمجتمع، فهي نواة التماسك الثقافي، جسر التواصل بين الأجيال، نافذة لإبراز الخصوصية المحلية.

التعليم الشبابي إحدى الوظائف المهمة. تملك العديد من الفرق نظام أستاذ-تلميذ متكامل، يعلم الأساتذة الكبار التلاميذ الشباب المهارات والأخلاق. في عملية التعلم، يتعلم الشباب الانضباط، العمل الجماعي، والتقاليد الثقافية. بالنسبة للشباب من خلفيات عائلية معقدة، توفر الفرق بيئة اجتماعية إيجابية.

التماسك المجتمعي وظيفة أخرى بالغة الأهمية. التحضير للمهرجان يتطلب مشاركة المجتمع كله: من له مال يخرج ماله، من له قوة يبذل قوته، من له مهارة يساهم بمهارته. هذه العملية تجمع الجيران الذين قلما يتواصلون عادة للتعاون معًا، وتمتد هذه العلاقات بعد المهرجان إلى الحياة اليومية، معززة تماسك المجتمع.

التحديات الحديثة وفرص الابتكار

مع تحديث المجتمع، تواجه ثقافة المهرجانات تحديات جديدة: التحضر يقلص مساحات الإقامة، تغير أنماط حياة الشباب يؤثر على رغبتهم في المشاركة، الثقافات الوافدة تصدم القيم التقليدية. لكن التحديث يجلب أيضًا فرصًا جديدة.

التطبيقات التقنية تضيف إمكانيات جديدة للمهرجانات. إضاءة ليد، معدات صوتية، آليات مسرحية تجعل العروض أكثر إثارة. وسائل التواصل الاجتماعي تنشر المهرجانات لجمهور أوسع، بل وتبلغ بها العالمية. تقنية البث المباشر تتيح للمؤمنين غير القادرين على الحضور المشاركة أيضًا.

تطور الصناعات الإبداعية يخلق قيمًا جديدة للمهرجانات. تتحول هيئة الفرق إلى منتجات إبداعية، تُطبّق عناصر المهرجانات في مجالات التصميم، تتطور الحرف الشعبية إلى تجارب سياحية. هذه التطبيقات التجارية تجد سبل بقاء جديدة للثقافة التقليدية في المجتمع الحديث.

ازدياد التبادل الدولي يرفع شهرة مهرجانات تايوان عالميًا. يزداد السياح الأجانب الذين يقصدون تايوان خصيصًا لتجربة ثقافة المهرجانات، وتهتم وسائل الإعلام الدولية بهذا الظاهرة الفريدة. هذا الاهتمام الدولي لا يجلب فقط عوائد سياحية، بل يعزز ثقة التايوانيين بثقافتهم.

أصعب ما يُقلّد في ثقافة المهرجانات التايوانية، ليس مهارة فرقة استعراضية محددة، بل هيكل التعاون الذي ينظمه المجتمع المحلي كله حول الإيمان — من له مال يخرج ماله، من له قوة يبذل قوته، من له مهارة يساهم بمهارته، وتمتد هذه العلاقات بعد المهرجان إلى الحياة اليومية. كثافة المهرجانات هي الانعكاس المباشر لطريقة تنظيم المجتمع المحلي في تايوان.

المراجع

قراءات إضافية

• شبكة المعلومات الدينية الوطنية - جداول إحصاء المعابد
• إلى أي حد يحب التايوانيون العبادة؟ الأرقام تخبرك — مجلة كان
• أصل طواف ماتسو — الطاوية الصينية
• الأمير الثالث الإلكتروني — ويكيبيديا
• كيف ظهر "الأمير الثالث الإلكتروني" الذي أذهل تايوان كلها؟ — فولكلور عشوائي