[चित्र: यानशुई बीहाइव फायरवर्क्स रात के अंधेरे में भीड़ की ओर फैलते हुए, अग्रभूमि में सुरक्षा उपकरण पहने प्रतिभागी दिखाई दे रहे हैं। मार्कडाउन फ़ाइल में एम्बेडेड]
चित्र: यानशुई बीहाइव फायरवर्क्स स्थल। चित्र स्रोत: ताइनान शहर यानशुई जिला कार्यालय त्योहार गतिविधि पृष्ठ, आधिकारिक गतिविधि डेटा से लिया गया1।
[चित्र: यानशुई बीहाइव फायरवर्क्स तोप किले की सुरक्षा घोषणा और सुरक्षा विन्यास। मार्कडाउन फ़ाइल में एम्बेडेड]
चित्र: तोप किला और सुरक्षा विन्यास। चित्र स्रोत: ताइनान शहर यानशुई जिला कार्यालय आधिकारिक त्योहार घोषणा सामग्री।
30 सेकंड अवलोकन: यानशुई बीहाइव फायरवर्क्स गुआनडी आस्था, तोप किले की शिल्पकला और युआनशियाओ परिक्रमा को एक ही सड़क पर बांधता है। स्थानीय रूप से स्वीकृत महामारी भगाने की उत्पत्ति केवल एक परत है, आज का बीहाइव फायरवर्क्स तोप किले की विरासत, पर्यटन, भीड़ सुरक्षा और वायु प्रदूषण का भी सामना करता है; इसलिए यह न केवल साधारण आतिशबाजी है, न ही केवल एक प्राचीन अनुष्ठान जिसे मूल रूप से संरक्षित किया जा सके।
1885 में, यानशुई की स्थानीय किंवदंती का संकट एक आतिशबाजी शो नहीं था, बल्कि हैजा और लंबे समय तक चली महामारियों द्वारा छोड़ा गया डर था। 27 जून 2008 को, यानशुई बीहाइव फायरवर्क्स को संस्कृति मंत्रालय के सांस्कृतिक संपदा ब्यूरो द्वारा लोक रीति के रूप में पंजीकृत किया गया। आज, युआनशियाओ त्योहार के आसपास यानशुई की सड़कों पर, तोप किलों को अभी भी देवता की पालकी के सामने धकेला जाता है, जिससे हजारों स्काईरॉकेट एक साथ दागे जाते हैं।2 3
वह दृश्य आसानी से नारंगी-लाल रंग की एक चादर में कैद हो जाता है: भीड़ सुरक्षा हेलमेट पहने हुए, पालकी ढोने वाले देवता की पालकी को आग की लपटों में धकेलते हैं, बीहाइव रॉकेट लकड़ी के फ्रेम से चारों दिशाओं में निकलते हैं। लेकिन यानशुई बीहाइव फायरवर्क्स की असली खासियत ठीक इस बात में है कि यह 'सब आओ आतिशबाजी देखो' नहीं है। यानशुई के लोगों के लिए, तोप किला गुआनडी को चढ़ाया गया प्रसाद है, विस्फोट अनुष्ठान का एक हिस्सा है, और सड़क वह स्थान है जहां स्थानीय समाज फिर से इकट्ठा होता है।
यानशुई बीहाइव फायरवर्क्स की सबसे विपरीत बात: पर्यटक आग की शक्ति देखते हैं, निवासी नियमों की रक्षा करते हैं।
तोप किला आतिशबाजी स्टैंड नहीं, बल्कि एक अस्थायी रूप से पूर्ण स्थानीय शिल्प है
तोप किले को तोप घोंसला भी कहा जाता है। यह पहले लकड़ी के डंडों या एंगल आयरन से एक फ्रेम बनाकर शुरू होता है, फिर कॉटन रस्सी, लोहे के तार की जाली या प्लास्टिक की जाली से स्काईरॉकेट को ठीक करता है, द्विदिश, चतुर्दिश, षट्दिश या यहां तक कि अष्टदिश फायरिंग कोणों की व्यवस्था करता है, केंद्र में अलग से एक फायर कोर स्थापित करता है, और अंत में बाहरी सजावट जोड़ता है। यह जलने के लिए तैयार एक इमारत जैसा दिखता है, लेकिन वास्तव में यह संरचना, कोण, सामग्री और प्रज्वलन क्रम का एक संयोजन है।3
प्रारंभिक तोप किले आकार में छोटे थे, आमतौर पर परिवारों द्वारा मिलकर बनाए जाते थे। जब व्यावसायिक विभाजन बदला, तो कस्टम-निर्मित या रेडीमेड तोप किले खरीदना धीरे-धीरे बढ़ गया। तोप किला इस प्रकार पारिवारिक हस्तकला से एक ऐसी तकनीक में बदल गया जिसे पेशेवर कार्य दलों और स्थानीय विरासत योजनाओं द्वारा संयुक्त रूप से बनाए रखने की आवश्यकता है। सांस्कृतिक संपदा ब्यूरो ने हाल के वर्षों में अभी भी तोप किले के निर्माण प्रशिक्षण और विरासत योजनाओं को सूचीबद्ध किया है, क्योंकि एक तोप किले का गायब होना सिर्फ एक आकार वाली आतिशबाजी कम होने का मतलब नहीं है, बल्कि इसका यह भी अर्थ हो सकता है कि स्थानीय लोगों के सहयोग करने के तरीके का एक सेट खो गया है।2
「किला」 शब्द बहुत सटीक है। तोप किले में एक कंकाल, एक मुखौटा, एक फायर कोर होता है, और एक ऐसा क्षण भी होता है जिसका इंतजार करना जरूरी है। यह खाली मैदान में अकेले अपना अर्थ पूरा नहीं करता; केवल जब देवता की पालकी पहुंचती है, लाल कागज का आवरण हटाया जाता है, सोने का कागज जलाया जाता है, तभी यह अस्थायी इमारत अनुष्ठान में प्रवेश करती है।
📝 क्यूरेटर नोट: यानशुई बीहाइव फायरवर्क्स की मुख्य शिल्प तोप को बड़ा बनाना नहीं है, बल्कि लोगों के एक समूह को एक ही प्रज्वलन क्षण में रखना है।
चार मूल कहानियां, आधिकारिक तौर पर किंवदंती पर मुहर लगाने का दिखावा नहीं
बीहाइव फायरवर्क्स की उत्पत्ति के बारे में, राष्ट्रीय सांस्कृतिक संपदा वेबसाइट ने चार स्थानीय कहानियां संकलित की हैं: चिंग विरोधी मिंग समर्थक, झांग-चुआन पैतृक घर की 'डौ हुओ' (आग लड़ाई) परंपरा को जारी रखना, पटाखों के साथ जियाकिंग सम्राट का स्वागत करना, और सबसे अधिक स्वीकृत महामारी भगाने की कहानी।2
आंतरिक मंत्रालय के ताइवान धार्मिक संस्कृति मानचित्र में भी 1885, गुआंगशु ग्यारहवें वर्ष को अनुमानित उत्पत्ति समय के रूप में सूचीबद्ध किया गया है, जिसमें यानशुई के व्यापारियों और गणमान्य व्यक्तियों द्वारा गुआन शेंग डी जून को परेड के लिए आमंत्रित करने, परिक्रमा और पटाखों के साथ शांति की प्रार्थना करने का वर्णन है। यहां कीवर्ड 'अनुमान' है: यह स्थानीय स्मृति के महत्व को स्वीकार करता है, और एक किंवदंती को एकमात्र, सभी ऐतिहासिक सामग्रियों द्वारा सिद्ध उत्तर के रूप में पेश नहीं करता।3
महामारी भगाने की कहानी में ताकत इसलिए नहीं है क्योंकि यह अच्छी लगती है, बल्कि इसलिए क्योंकि यह स्थानीय अनुभवों को जोड़ सकती है। प्रवासी बस्तियां समुद्री स्थितियों, जलवायु, बीमारियों और आजीविका की अनिश्चितता का सामना करती थीं, पैतृक घर से लाए गए देवता धीरे-धीरे स्थानीय रक्षक देवता बन गए। गुआनडी की परिक्रमा इस प्रकार एक साथ आस्था, सामाजिक व्यवस्था और आपदा की कल्पना को वहन करती है। आंतरिक मंत्रालय के डेटा में भी यानशुई बंदरगाह के बस्ती विकास, गुआनडी आस्था और बीहाइव फायरवर्क्स की उत्पत्ति को एक ही स्थानीय संदर्भ में रखा गया है।3
इसका मतलब यह नहीं है कि सल्फर का धुआं वास्तव में हैजा को खत्म कर सकता है। इसका मतलब है कि एक समुदाय ने कभी अपने द्वारा समझी जा सकने वाली, सामूहिक रूप से पूरी की जा सकने वाली विधि से अनियंत्रित खतरे का जवाब दिया था। महामारी बीत जाने के बाद, वह क्रिया बची रही, और हर साल युआनशियाओ पर फिर से प्रस्तुत की जाती है।
लिंक्ड फायरक्रैकर्स से बीहाइव रॉकेट्स तक: रूप बदला, तभी अनुष्ठान आज जैसा बना
आज लोग जिस 'बीहाइव रॉकेट छोड़ने' के रूप से परिचित हैं, वह मोटे तौर पर जापानी औपनिवेशिक काल में 1936 के बाद धीरे-धीरे बना। प्रारंभिक परिक्रमा में मुख्य रूप से फायरक्रैकर्स और आतिशबाजी का उपयोग किया जाता था। युद्ध के बाद स्काईरॉकेट पर आधारित बीहाइव फायरवर्क्स विकसित हुए, 1980 में तोप किले दिखाई देने लगे, 1984 के बाद तोप किले और अधिक आकार लिए।3
यह इतिहास बताता है कि परंपरा प्राचीन काल से आज तक मूल रूप से पहुंचाया गया एक डिब्बा नहीं है। सामग्री बदली, तोप किले बड़े हुए, आकार जटिल हुए, बीहाइव फायरवर्क्स देखने वाले लोग भी स्थानीय निवासियों से बाहरी पर्यटकों तक विस्तारित हुए। लोक रीति को अभी भी परंपरा कहा जाता है, फिर भी यह बार-बार तकनीकी विकल्पों और सामाजिक बातचीत में नए आकार में बढ़ी है।
2000 के आसपास, सुपर-लार्ज तोप किले एक के बाद एक दिखाई दिए। 2007 में वांग चुआन (राजा नाव) तोप किले, चायपॉट तोप किले जैसे आकार भी उभरे। इन वस्तुओं ने यानशुई के पटाखा अनुष्ठान को अधिक आकर्षक सार्वजनिक प्रदर्शन की ओर धकेला, और 'लोक रीति' और 'पर्यटन गतिविधि' के बीच की रेखा को पतला कर दिया।3
📝 क्यूरेटर नोट: परंपरा बदलाव से इनकार नहीं है। परंपरा बदलाव के बाद, स्थानीय लोग अभी भी पहचानते हैं कि वे क्या कर रहे हैं।
देवता की पालकी आग में प्रवेश करती है, यह कलाकार द्वारा दर्शकों को चुनौती देना नहीं है
बीहाइव फायरवर्क्स का मुख्य आकर्षण आमतौर पर युआनशियाओ रात को गुआनडी की परिक्रमा में होता है। जब देवता की पालकी की टोली दुकान या निवास के पास पहुंचती है, तो तोप किले को तेजी से सड़क पर उठा लिया जाता है। अनुष्ठान पहले 'वेन हेंग शेंग डी च्येन च्यु' (文衡聖帝千秋) लिखे लाल कागज के आवरण को हटाता है, और इसे सोने के कागज के साथ जलाता है, फिर फायर कोर को प्रज्वलित करता है। तोप किला क्षण भर में सभी दिशाओं में स्काईरॉकेट दागता है, ध्वनि और धुआं सड़क को एक क्षणिक आग के मैदान में बदल देते हैं।3
पालकी ढोने वाले सुरक्षा हेलमेट और भारी कपड़े पहनते हैं, देवता की पालकी को धक्का देकर आग में प्रवेश कराते हैं, जिससे पालकी तोप किले के आगे-पीछे उलट-पुलट कर चलती है। इस क्रिया को 'ली फेंग पाओ' (犁蜂炮) या 'चोंग फेंग पाओ' (衝蜂炮) कहा जाता है। 'ली' (हल) न केवल मिट्टी पलटने का कृषि उपकरण है, बल्कि स्थानीय रूप से हल के प्रतीक वाले ताबीज से बुरी ताकतों को दूर करने के प्रतीक से भी जुड़ा है। बीहाइव फायरवर्क्स का सुचारू प्रज्वलन, गुआनडी द्वारा भक्तों के चढ़ावे को स्वीकार करने के रूप में समझा जाता है।3
इसलिए, देखने की स्थिति एकमात्र मुद्दा नहीं है। कौन तोप घोंसले को छू सकता है, कब तोप किले को बाहर निकाला जाता है, कौन भाग ले सकता है, बाहरी लोग क्या खुद बिखरे बीहाइव रॉकेट छोड़ सकते हैं, ये सभी अनुष्ठान की अखंडता से जुड़े हैं। आंतरिक मंत्रालय के डेटा में विशेष रूप से इन नियमों और वर्जनाओं के प्रति स्थानीय महत्व को दर्ज किया गया है, साथ ही पर्यटकों द्वारा अनुष्ठान में मनमाने ढंग से हस्तक्षेप करने पर निवासियों की असहमति भी दर्ज है।3
पालकी ढोने वालों को केवल 'बहादुर लोग' लिखना, अधिक महत्वपूर्ण हिस्से को छोड़ देगा: वे दर्शकों को यह साबित करने के लिए नहीं हैं कि वे डरते नहीं, बल्कि देवता की पालकी और स्थानीय के बीच एक भूमिका निभाते हैं। वह पूरी तरह से सुसज्जित पोशाक एक साथ सुरक्षा उपकरण और अनुष्ठान पहचान की बाहरी उपस्थिति है।
जब स्थानीय आस्था बड़े आयोजन में बदल जाती है, तो इसे जारी रखने के लिए कौन जिम्मेदार है
यानशुई बीहाइव फायरवर्क्स को 2000 के आसपास बड़े पैमाने के पर्यटन आयोजन के रूप में बढ़ावा दिया गया, जिससे इसे व्यापक दृश्यता मिली। सांस्कृतिक संपदा पंजीकरण कारण इसकी स्थानीयता, नियमित आयोजन और निवासियों के जीवन में आंतरिकीकरण पर जोर देता है। दोनों विवरणों में अनिवार्य टकराव नहीं है, फिर भी वे आयोजन को अलग दिशाओं में धकेलते हैं: पर्यटन को देखने योग्य चरमोत्कर्ष की आवश्यकता होती है, स्थानीय अनुष्ठान को सम्मानित किए जाने वाले क्रम की आवश्यकता होती है।2
इसलिए सार्वजनिक सुरक्षा लेख के अंत में जोड़ा गया फुटनोट नहीं है। ताइनान शहर सरकार के मार्गदर्शन बिंदुओं में यानशुई जिला कार्यालय को वू मियाओ (मार्शल मंदिर) को मार्गदर्शन देने की आवश्यकता है कि वह आयोजन से 30 दिन पहले, बड़े पैमाने की सभा सुरक्षा प्रबंधन नियमों के अनुसार सक्षम प्राधिकारी से अनुमति के लिए आवेदन करे। इसका मतलब है कि आज के बीहाइव फायरवर्क्स को एक साथ देवताओं, निवासियों, पर्यटकों, अग्निशमन, यातायात और प्रशासनिक प्रबंधकों का सामना करना पड़ता है।4
पर्यावरणीय लागत को भी नारंगी आग की रोशनी से छिपाया नहीं जा सकता। राष्ट्रीय यांग मिंग च्याओ तुंग विश्वविद्यालय के शोध सारांश में दर्ज है कि विशिष्ट बीहाइव फायरवर्क्स अवधि के दौरान, जमीनी स्तर पर कुल धूल का 5 घंटे का औसत सांद्रण 443.9 μg/m³ था, कणिकीय बहुचक्रीय सुगंधित हाइड्रोकार्बन 33.9 ng/m³ था। भाग लेने वालों का 3.5 घंटे का कुल धूल जोखिम 2865.9 μg/m³ था। ये उस अध्ययन के विशिष्ट समय और नमूने हैं, इन्हें सीधे सभी वर्षों या सभी लोगों के स्वास्थ्य परिणामों पर लागू नहीं किया जाना चाहिए, लेकिन यह बताने के लिए पर्याप्त है कि 'उत्तेजना' एक साथ जोखिम भी है।5
एक अन्य राष्ट्रीय चेंग कुंग विश्वविद्यालय अध्ययन ने बीहाइव फायरवर्क्स द्वारा जारी वायु प्रदूषकों की संरचना का विश्लेषण किया, जिसमें पाया गया कि पोटेशियम आयन, मैग्नीशियम आयन और नाइट्रेट आयन आदि ट्रेस घटकों के रूप में काम कर सकते हैं, और बीहाइव फायरवर्क्स अवधि के दौरान निलंबित कण पदार्थ की सांद्रता सामान्य से लगभग दोगुनी देखी गई। पर्यावरण मंत्रालय की पिछली निगरानी रिपोर्टों में भी बताया गया है कि बीहाइव फायरवर्क्स चरम पर निलंबित कण पदार्थ के घंटे के तात्कालिक मूल्य दैनिक औसत पृष्ठभूमि से कहीं अधिक हैं।6 7
📝 क्यूरेटर नोट: लोक रीति को संरक्षित करना जोखिम का बचाव करना नहीं है, बल्कि लोगों को कीमत जानने के बाद यह तय करने की क्षमता देना है कि इसे कैसे जारी रखा जाए।
[चित्र: यानशुई बीहाइव फायरवर्क्स मुख्य तोप किले का रात्रि प्रज्वलन। मार्कडाउन फ़ाइल में एम्बेडेड]
चित्र: मुख्य तोप किले का प्रज्वलन दृश्य। चित्र स्रोत: ताइनान शहर सरकार आधिकारिक यानशुई बीहाइव फायरवर्क्स गतिविधि डेटा।
यानशुई के लोग जो संरक्षित करना चाहते हैं, वह शायद सिर्फ वह एक रात नहीं है
सांस्कृतिक संपदा ब्यूरो ने यानशुई बीहाइव फायरवर्क्स को अनुष्ठान, त्योहार, उत्सव प्रकार की लोक रीति के रूप में सूचीबद्ध किया है, संरक्षक यानशुई वू मियाओ प्रबंधन समिति है, आयोजन चक्र वार्षिक है। यह पंजीकरण विधि हमें याद दिलाती है कि संरक्षण की वस्तु एक आतिशबाजी तस्वीर नहीं है, बल्कि संबंधों का एक पूरा समूह है: तोप किले को कैसे बनाया जाए, कौन विरासत सौंपे, देवता की पालकी कैसे परेड करे, निवासी कैसे तोप चढ़ाएं, और स्थानीय आधुनिक सुरक्षा मानदंडों में व्यवस्था कैसे बनाए रखे।2
ताइनान शहर सांस्कृतिक संपदा प्रबंधन कार्यालय द्वारा प्रकाशित 'दाई ताइनान सांस्कृतिक संपदा श्रृंखला 02 - यानशुई बीहाइव फायरवर्क्स', हुआंग वेन-बो द्वारा लिखित, 2015 में प्रकाशित, कुल 183 पृष्ठ। इसका अस्तित्व स्वयं यह बताता है कि यानशुई बीहाइव फायरवर्क्स को केवल फिल्माए जाने की आवश्यकता नहीं है, बल्कि स्थानीय स्तर पर शोध, रिकॉर्ड और बार-बार व्याख्या किए जाने की भी आवश्यकता है।8
जब पर्यटक सुरक्षा हेलमेट और कैमरे के पीछे खड़े होते हैं, तो वास्तव में जो ले जाने लायक है वह 'मैं तोप से उड़ाया गया' यह युद्ध उपलब्धि नहीं है, बल्कि एक और सवाल है: एक जगह हर साल एक ऐसे किले को फिर से बनाने के लिए क्यों तैयार है जो कुछ मिनटों में गायब हो जाएगा? जवाब न केवल बारूद में है, बल्कि निवासियों द्वारा यादों, आस्था और जिम्मेदारी को अगले साल के लोगों को सौंपने में भी है।
1885 की महामारी की कहानी को शायद एकल ऐतिहासिक सत्य में पुनर्स्थापित नहीं किया जा सकता। लेकिन 2008 का सांस्कृतिक संपदा पंजीकरण, निरंतर तोप किला विरासत, आयोजन सुरक्षा मानदंड और पर्यावरण निगरानी ने इस स्थानीय स्मृति को आज का वजन दिया है। यानशुई बीहाइव फायरवर्क्स अतीत को स्थिर वस्तु के रूप में संरक्षित नहीं करता, बल्कि हर साल एक तोप किले को सड़क पर क्षण भर के लिए जलने देता है, फिर जीवित लोगों से नियमों को फिर से अपनाने की मांग करता है।
विस्तारित पठन
जो आगे पढ़ना चाहते हैं, वे हुआंग वेन-बो की 'दाई ताइनान सांस्कृतिक संपदा श्रृंखला 02 - यानशुई बीहाइव फायरवर्क्स' से शुरू कर सकते हैं; यदि समझना चाहते हैं कि लोक रीति आधुनिक शासन में कैसे प्रवेश करती है, तो ताइनान शहर सरकार के गतिविधि मार्गदर्शन बिंदुओं, साथ ही पर्यावरण अनुसंधान के बीहाइव फायरवर्क्स जोखिम माप के साथ तुलना कर सकते हैं।8 4 5
संदर्भ सामग्री
- ताइनान यात्रा नेट — ताइनान शहर सरकार पर्यटन यात्रा ब्यूरो, 〈दक्षिण बीहाइव फायरवर्क्स त्योहार मनाते हैं — 2026 ताइनान यानशुई बीहाइव फायरवर्क्स〉。↩
- राष्ट्रीय सांस्कृतिक संपदा वेबसाइट — संस्कृति मंत्रालय सांस्कृतिक संपदा ब्यूरो, 〈यानशुई बीहाइव फायरवर्क्स〉。↩2345
- ताइवान धार्मिक संस्कृति मानचित्र — आंतरिक मंत्रालय, 〈यानशुई बीहाइव फायरवर्क्स〉。↩23456789
- ताइनान शहर सरकार कानून डेटाबेस — ताइनान शहर सरकार, 〈ताइनान शहर सरकार यानशुई बीहाइव फायरवर्क्स गतिविधि मार्गदर्शन संचालन बिंदु〉。↩2
- राष्ट्रीय यांग मिंग च्याओ तुंग विश्वविद्यालय पुस्तकालय थीसिस प्रणाली — राष्ट्रीय यांग मिंग च्याओ तुंग विश्वविद्यालय संस्थागत भंडार, 〈यानशुई बीहाइव फायरवर्क्स गतिविधि का पर्यावरण वायु निगरानी अध्ययन〉。↩2
- राष्ट्रीय चेंग कुंग विश्वविद्यालय संस्थागत भंडार — ली दे-लुन, 〈यानशुई बीहाइव फायरवर्क्स वायु प्रदूषक संरचना विशेषता विश्लेषण〉。↩
- पर्यावरण मंत्रालय ई-न्यूजलेटर — पर्यावरण मंत्रालय, 〈युआनशियाओ पर बीहाइव फायरवर्क्स छोड़ने पर पर्यावरण विभाग द्वारा जारी वायु निगरानी डेटा〉。↩
- ताइनान शहर सांस्कृतिक संपदा प्रबंधन कार्यालय — ताइनान शहर सांस्कृतिक संपदा प्रबंधन कार्यालय, हुआंग वेन-बो, 〈दाई ताइनान सांस्कृतिक संपदा श्रृंखला 02 - यानशुई बीहाइव फायरवर्क्स〉。↩2