Yin Hai-Guang (殷海光): el filósofo que sembró el liberalismo en Taiwán desde un callejón de Wenzhou Street

Resumen en 30 segundos:
Yin Hai-Guang (殷海光, 1919-1969) es el fundador del liberalismo taiwanés. Formado en la Universidad del Suroeste Asociada (西南聯大) y en el Instituto de Filosofía de la Universidad Tsinghua, llegó a Taiwán en 1949 con el periódico Central Daily News (中央日報), se convirtió enseguida en el incisivo articulista principal de la revista Free China (自由中國) editada por Lei Zhen (雷震), y en la Universidad Nacional de Taiwán impartió el curso de «Lógica» para entrenar a los estudiantes en el pensamiento independiente. Tras el caso Lei Zhen de 1960, le arrebataron el púlpito, fue vigilado en la pequeña casa del número 1-1 del Callejón 16, Calle Wenzhou 18 (溫州街十八巷), y en 1966 su obra maestra Perspectiva de la Cultura China (中國文化的展望) fue confiscada. Cuando murió de cáncer de estómago a los 49 años, dejó discípulos como Lin Yusheng (林毓生), Zhang Hao (張灝) y Li Ao (李敖), junto con su antigua residencia, hoy abierta al público y convertida en las coordenadas más pesadas y luminosas de la historia intelectual de la posguerra taiwanesa.

El 20 de noviembre de 1949 se publicó en Taipéi el primer número de la revista Free China (自由中國). El nombre en la portada era el del editor Hu Shi (胡適); quien la dirigía de facto era el director Lei Zhen (雷震); entre los articulistas figuraban Xia Daoping (夏道平) y Mao Zishui (毛子水). Pero quien hacía que los altos cargos del Kuomintang golpearan la mesa con cada editorial era un joven hubeiense de 30 años que firmaba «Yin Hai-Guang» (殷海光). Su nombre real era Yin Fusheng (殷福生); tres meses antes había llegado a Taipéi desde Nankín con el periódico Central Daily News, con el equipaje cargado de apuntes de lógica de Jin Yuelin (金岳霖), notas de filosofía analítica de Rudolf Carnap (卡納普) y una convicción acerca del significado de la palabra «libertad» que la realidad aún no había erosionado.¹²

Esa convicción, durante veinte años, colisionó con el gobierno del Kuomintang, fue arrollada, y volvió a ponerse en pie desde una pequeña casa de Wenzhou Street, echando raíces en todo el sustrato intelectual del Taiwán de la posguerra.³

De la Universidad del Suroeste Asociada al Central Daily News: el chico rural rescatado por la lógica

Yin Hai-Guang nació en 1919 en el campo del condado de Huanggang, Hubei. De adolescente, hojeó un libro de texto de lógica en inglés en una librería y decidió traducirlo él mismo, produciendo los 400.000 caracteres de Fundamentos de Lógica (邏輯基本) cuando aún ni había entrado en la universidad.⁴ En 1938 ingresó en el departamento de Filosofía de la Universidad del Suroeste Asociada (西南聯大), estudió bajo la tutela de Jin Yuelin y leyó de un tirón lo más avanzado de la lógica matemática y la filosofía analítica de la China de entonces; en 1942 prosiguió sus estudios en el Instituto de Filosofía de la Universidad Tsinghua. Esta formación determinó su metodología de por vida: ante cualquier afirmación, primero pregunta cuáles son las premisas, cómo se construye el argumento y si existe alguna experiencia que pueda refutarlo.²

En 1946, tras el fin de la guerra de resistencia contra Japón, entró como articulista en el Central Daily News (中央日報) de Nankín y escribió columnas anticomunitasas. Tres años después, con la guerra civil entre el Partido Comunista y el Kuomintang prácticamente decidida, se trasladó a Taiwán junto al periódico. Para muchos intelectuales del continente que llegaron a Taiwán en 1949, aquello era simplemente «seguir siendo anticomunitasas en otro lugar»; para Yin Hai-Guang, aquel vuelo lo empujó de manera inesperada desde la pluma de un medio del partido hacia un camino de ruptura con el Estado-partido.²⁵

_Free China_: transformar una revista anticomunista en un manual de liberalismo

Free China (自由中國) nació bajo la dirección de Hu Shi y Lei Zhen para ganarse el apoyo estadounidense y proyectar la imagen de Taiwán como «miembro del bloque libre». Pero Yin Hai-Guang fue reconvirtiendo la sección de editoriales en algo diferente: el uso de la lógica y los hechos empíricos para examinar las propias políticas y la propaganda del Kuomintang.¹⁵

Escribió un artículo titulado «El anticomunismo no es un amuleto contra el gobierno oscuro» (反共不是黑暗統治的護符), en el que arrancaba el anticomunismo de su pedestal como ícono político para convertirlo en una política sujeta a examen: «Si en el proceso de combatir el comunismo se suprime o cancela la democracia, la distancia real entre el anticomunista y el comunista no es mayor que la que separa a cincuenta pasos de cien». También criticó la educación partidista, el Cuerpo de Salvación Nacional (救國團) y la injerencia militar en la libertad de expresión. Todos estos artículos eran lo más tabú del Taiwán de los años cincuenta: el Terror Blanco estaba en su punto álgido, y Lei Zhen, Fu Zheng (傅正) y Xia Daoping sopesaban cada día en la redacción qué frase podría acarrear el cierre de la revista. Los archivos del Instituto de Historia Nacional (國史館) Ataque total al pensamiento venenoso (向毒素思想總攻擊) y el Resumen de los discursos ilegales de la revista quincenal «Free China» (「自由中國」半月刊違法言論摘要) son precisamente los expedientes internos que los servicios de inteligencia del Kuomintang iban compilando número a número en preparación de un proceso judicial.⁶

📝 Nota del comisario: Lo más poderoso de Yin Hai-Guang no era «atreverse a criticar», sino «saber hacerlo». Su método consistía en desplegar el argumento del adversario, encontrar las fisuras lógicas y luego golpearlas con hechos empíricos. En la historia de los medios de comunicación taiwaneses fue casi la primera vez que ocurría: las «críticas» anteriores eran en su mayor parte apelaciones morales o lamentos de intelectuales; él las transformó en un método que sus discípulos podían aprender.

1960, el caudal imparable: el último editorial que destruyó _Free China_

1960 fue el año decisivo. Chiang Kai-shek (蔣介石) buscaba un tercer mandato presidencial mediante la modificación de las «Disposiciones Temporales en vigor durante el Período de Supresión de la Rebelión Comunista» (動員戡亂時期臨時條款). Free China publicó en números sucesivos editoriales como «Un último consejo sincero al presidente Chiang» (敬向蔣總統作一最後的忠告) y «Por qué necesitamos urgentemente un partido de oposición fuerte» (我們為什麼迫切需要一個強有力的反對黨), y comenzó a trabajar con políticos locales como Li Wanju (李萬居), Gao Yushu (高玉樹) y Guo Yuxin (郭雨新) en la fundación del «Partido Democrático Chino» (中國民主黨).¹⁶

El 1 de septiembre de ese año, Yin Hai-Guang escribió «El gran caudal del este es imparable» (大江東流擋不住), en el que presentaba la democratización como una marea histórica irreversible. Tres días después, en la madrugada del 4 de septiembre, el Comando de Seguridad detuvo a Lei Zhen bajo los cargos de «no denunciar a comunistas» y «propaganda comunista» y lo condenó a diez años de prisión: el llamado «Caso Lei Zhen» (雷震事件). La revista cesó su publicación y el partido de oposición murió antes de nacer. Yin Hai-Guang, protegido por su condición de profesor universitario y su ya considerable reputación en el mundo académico internacional, no fue encarcelado, pero desde entonces fue sistemáticamente privado de todo espacio público de expresión.⁶⁷

El Callejón 18 de Wenzhou Street: la escuela de liberalismo nacida del arresto domiciliario

Tras el encarcelamiento de Lei Zhen, Yin Hai-Guang se retiró a la dirección número 1-1 del Callejón 16, Calle Wenzhou 18, Daan (大安), Taipéi: una residencia de estilo japonés construida en 1945. Los agentes de inteligencia la vigilaban de forma permanente; le retiraron la subvención del Consejo Nacional de Ciencia (國科會), el Ministerio de Educación intentó apartarlo de la Universidad Nacional de Taiwán mediante el nombramiento de «comisionado del ministerio» (部聘委員), y más adelante le bloquearon deliberadamente los ascensos.⁷⁸

Pero aquella pequeña casa se convirtió paradójicamente en el aula de liberalismo más densa de la posguerra taiwanesa. En la universidad había impartido cursos de «Lógica», «Empirismo lógico», «Filosofía de Russell», «Lógica simbólica moderna» y «Filosofía de la ciencia»; fuera del aula llevaba a los estudiantes a reunirse en su hogar y los entrenaba con todo el positivismo lógico: cómo distinguir el lenguaje emocional del lenguaje cognitivo, cómo identificar las estructuras retóricas de la propaganda política, cómo encontrar condiciones refutables para una creencia.⁸

Lin Yusheng (林毓生), Zhang Hao (張灝) y Chen Guying (陳鼓應) formaban parte de ese círculo; Li Ao (李敖) fue también un asiduo a finales de los años cincuenta. Lin Yusheng se graduó en Historia por la Universidad Nacional de Taiwán en 1958, marchó en 1960 al Comité de Pensamiento Social de la Universidad de Chicago para seguir a Friedrich Hayek (海耶克), y Zhang Hao fue a Harvard a trabajar bajo la dirección de Benjamin Schwartz (史華慈), llevando las preguntas que Yin Hai-Guang había abierto («¿Por qué la modernización china ha sido tan difícil?») al núcleo de los estudios internacionales sobre China. Cuando la Academia Sínica anunció en 2022 el fallecimiento del académico Lin Yusheng, lo definió aún como «heredero de la genealogía liberal de Yin Hai-Guang».⁹¹⁰

📝 Nota del comisario: El liberalismo taiwanés no es un subproducto de traducir a Locke y Mill. Brotó de una residencia japonesa vigilada, de un grupo de maestros y alumnos a quienes bloqueaban los ascensos y de apuntes de lógica extendidos sobre la mesa del salón. La fuerza del pensamiento proviene a menudo del precio que pagan quienes lo enuncian.

_Perspectiva de la Cultura China_: el último libro confiscado

En 1965 Yin Hai-Guang publicó la obra cumbre de su carrera, Perspectiva de la Cultura China (中國文化的展望). Con quince capítulos y más de 500.000 caracteres, examina la cultura china en la larga duración del «impacto de la cultura occidental» desde el siglo XIX, se apoya en herramientas antropológicas y sociológicas, y sostiene que la cultura china debe completar una «transformación estructural» hacia la modernidad que supere el mero barniz de tesis como «esencia china, aplicación occidental» (中體西用).¹¹¹²

El libro irritó tanto a la política cultural oficial (entonces se promovía el «Movimiento de Renacimiento de la Cultura China» en respuesta a la Revolución Cultural en el continente) como a los neoconfucianos Mou Zongsan (牟宗三), Tang Junyi (唐君毅) y Xu Fuguan (徐復觀), con quienes divergía de manera fundamental. En 1966 el libro fue confiscado junto con la librería Wenxing (文星書店), cuyos cierres estuvieron relacionados con su publicación. En la misma oleada represiva, a partir de 1966 la Dirección de Guerra Psicológica del Comité Central del Kuomintang reclutó y entrenó a 220 profesores de secundaria para que visitaran los campamentos juveniles de verano y «criticaran el pensamiento de Yin Hai-Guang, Li Ao y Peng Mingmin (彭明敏)»: el informe de ejecución de ese plan de formación fue presentado formalmente el 28 de junio de 1967 por Chen Jianzhong, miembro del comité de guerra psicológica, y se conserva hasta hoy en los archivos del Comité de Manejo de Propiedades del Partido Ilícitas (不當黨產處理委員會). En abril de 1967 a Yin Hai-Guang se le diagnosticó cáncer de estómago; ese mismo año la Universidad de Harvard lo invitó a Estados Unidos para investigar sobre el pensamiento moderno chino, pero el gobierno del Kuomintang le prohibió salir del país.¹³¹⁴

📝 Nota del comisario: El giro de Yin Hai-Guang en los últimos tres años de su vida es un capítulo subestimado de la historia intelectual taiwanesa. Antes de morir comenzó a leer intensamente a Max Weber y Friedrich Hayek, y en su correspondencia reflexionó sobre si su rechazo temprano y total de la «cultura china» había sido demasiado superficial: reconoció que «la Ilustración de estilo Cuatro de Mayo» necesitaba más profundidad en la sociología histórica. Ese registro de «autocorrección» está recogido en Correspondencia entre Yin Hai-Guang y Lin Yusheng (殷海光‧林毓生書信錄), publicado por el Centro Editorial de la Universidad Nacional de Taiwán (台大出版中心), y es una de las razones por las que merece ser recordado más que muchos de sus contemporáneos con quienes polemizó.

16 de septiembre de 1969: el filósofo de 49 años cierra el camino más solitario de la posguerra taiwanesa

El 16 de septiembre de 1969 Yin Hai-Guang murió de cáncer de estómago en el Hospital Universitario Nacional de Taiwán a los 49 años. Su esposa Xia Junlu (夏君璐) y su única hija Yin Wenli (殷文麗) depositaron sus cenizas en un cementerio de Nangang (南港).⁴¹⁴

Tras su muerte, la antigua residencia del Callejón 18 de Wenzhou Street estuvo a punto de ser demolida. No fue hasta mayo de 2003 cuando el Gobierno Municipal de Taipéi la declaró monumento histórico municipal (市定古蹟); en 2008, tras la fundación de la Fundación Yin Hai-Guang (殷海光基金會), esta asumió su gestión y la convirtió en uno de los pocos espacios conmemorativos de pensadores abiertos al público en el Taiwán actual, con la disposición original conservada. En el interior se mantienen el escritorio que usó en vida, los borradores impresos de apuntes y el espacio del salón donde reunía a sus alumnos para conversar.⁷¹⁵

Al terminar de leer su historia, vale la pena preguntarse: en la era en que los algoritmos deciden qué vemos y en que «tomar partido» se usa como sinónimo de pensar, ¿sigue estando vigente el curso de lógica de Yin Hai-Guang? El salón del Callejón 18 de Wenzhou Street nunca fue cerrado del todo; simplemente cambió de forma, y espera a la próxima persona dispuesta a pagar el precio para volver a abrirlo.

Lecturas complementarias

• Cheng Nan-jung (鄭南榕) — El siguiente practicante que llevó la libertad de expresión que la época de Yin Hai-Guang conquistó al extremo del «autoinmolarse para defenderla»
• Xu Zhuoyun (許倬雲) — Historiador del pensamiento que también impulsó la modernización de las humanidades y las ciencias sociales dentro del sistema de la Universidad Nacional de Taiwán y la Academia Sínica en los años sesenta
• Terror Blanco de Taiwán (台灣白色恐怖) — El contexto político general en el que Yin Hai-Guang fue sometido a arresto domiciliario, Lei Zhen fue encarcelado y Perspectiva de la Cultura China fue confiscada
• Período de la ley marcial (戒嚴時期) — El marco legal y político detrás del caso Lei Zhen, el cierre de la librería Wenxing y la suspensión de Free China
• Incidente del 28 de febrero (二二八事件) — El trasfondo histórico que sacudió a Yin Hai-Guang ante el «autoritarismo del Estado-partido» dos años antes de que llegara a Taiwán

Referencias