ताइवान में इस्लाम: च्वानचो के कुओ वंशीय पूर्वजों से 3 लाख प्रवासी श्रमिकों तक आस्था की विविध तस्वीर

30 सेकंड में अवलोकन: ताइवान में इस्लाम कोई बाहर से आई अपरिचित संस्कृति नहीं, बल्कि द्वीप के सामाजिक रक्त-संबंधों में गहराई से समाई प्राचीन स्मृति है। मिंग राजवंश के अंतिम और छिंग राजवंश के आरंभिक काल में कोक्सिंगा के साथ ताइवान आए च्वानचो के मुस्लिम ‘हुई-तिंग’ वंशजों से लेकर आज ताइवान की दीर्घकालिक देखभाल और मत्स्य उद्योग को सहारा दे रहे 2.6 लाख इंडोनेशियाई मुस्लिम प्रवासी श्रमिकों तक, इस आस्था ने आत्मसातीकरण के बीच लुप्त होने से लेकर विविधता में पुनः फलने-फूलने तक की विलक्षण यात्रा तय की है।

1994 में फ़ुच्येन के च्वानचो से आए विद्वान चुआंग चिंग-हुई ने युनलिन के ताइसी में कदम रखा। उन्हें यह जानकर आश्चर्य हुआ कि ‘तिंग’ उपनाम की बहुलता वाला यह दूरस्थ मछुआरा गांव च्वानचो के चेनताई स्थित मुस्लिम परिवार से ऐसे रक्त-संबंध से जुड़ा था, जो 200 वर्षों से टूटा हुआ था।¹ यह अकेला उदाहरण नहीं है। चांगहुआ के लुकांग स्थित पेइतौ कुओत्सुओ में निवासी कुओ त्सु-यी की पूजा करते हैं, लेकिन पूर्वजों की पूजा के समय सूअर का मांस न चढ़ाने का असामान्य निषेध भी मानते हैं।² इतिहास की धूल में दबे इन ‘हुई मुस्लिम’ वंशजों और आज ताइपे मुख्य स्टेशन के विशाल कक्ष में नमाज़ पढ़ने वाले इंडोनेशियाई प्रवासी श्रमिकों को साथ रखकर ही ताइवान में इस्लाम की सबसे प्रामाणिक तस्वीर बनती है।

लुप्त हुए ‘हुई-तिंग’: पूर्वज-पूजा में छिपे इस्लामी संकेत

ताइवान में इस्लाम की पहली लहर 17वीं सदी में ही पहुंच गई थी। उस समय कोक्सिंगा के साथ ताइवान आए सैनिकों और नागरिकों में च्वानचो के मुस्लिम वंशज बड़ी संख्या में शामिल थे। इनमें ‘पाईची का कुओ वंश’ और ‘चेनताई का तिंग वंश’ सबसे प्रसिद्ध थे।³

इन परिवारों के अधिकतर पूर्वज अरब या फ़ारसी व्यापारी थे, जो युआन राजवंश के काल में च्वानचो आए थे। युआन राजवंश के अंतिम दौर के ‘इस्पाह विद्रोह’ और आरंभिक मिंग शासन की विदेश-विरोधी नीतियों के कारण उन्हें अपनी पहचान छिपाकर ग्रामीण क्षेत्रों में बसना पड़ा।⁴ ताइवान पहुंचने के बाद प्रभावशाली दक्षिणी फ़ुच्येन हान संस्कृति से घिरे रहने के कारण उनकी आस्था धीरे-धीरे ‘सूखती’ चली गई।

📝 क्यूरेटर की टिप्पणी: आस्था लुप्त हो सकती है, लेकिन निषेध आनुवंशिक स्मृति की तरह भोजन की मेज़ और देव-वेदियों पर बने रहते हैं।

आज लुकांग के कुओ और ताइसी के तिंग परिवारों के अधिकांश लोग इस्लाम का पालन नहीं करते। वे हान लोगों की तरह धूप जलाकर पूर्वजों की पूजा भी करते हैं। फिर भी इतिहास के चिह्न अब तक दृढ़ता से कायम हैं:

• लुकांग का कुओत्सुओ: परिवार के कुछ सदस्य पूर्वजों की पूजा में सूअर का मांस नहीं चढ़ाते। कुछ परिवारों में ‘सूअर का मांस न खाने’ की शिक्षा भी चली आ रही है, हालांकि अब उन्हें इसके पीछे का धार्मिक अर्थ ज्ञात नहीं है।⁵
• ताइसी का तिंग वंश: इसे ‘ताइसी अलादीन’ कहा जाता है। इनके पूर्वज तिंग सु छिंग सम्राट चिएनलुंग के शासनकाल में च्वानचो के चेनताई से ताइवान आए थे और वंशावली में उनके पश्चिमी क्षेत्र से जुड़े वंश का स्पष्ट उल्लेख है।⁶

“खेल की विशेष कक्षा में 15 लोग थे। मैं पीछे वाले समूह में था और ची-लिन आगे वाले समूह में।”⁷ पहचान की यह खोज और उससे जुड़ाव ताइवान के हुई मुस्लिम वंशजों में भी एक अलग रूप में दिखाई देता है—अपनी जड़ों की तलाश करते हुए उन्होंने सुदूर पश्चिमी क्षेत्रों से अपना संबंध फिर खोजा।

दूसरी और तीसरी लहर: जनरलों से देखभाल कर्मियों तक

1949 में राष्ट्रवादी सरकार के ताइवान स्थानांतरण के साथ मुस्लिम आप्रवासियों की दूसरी लहर आई। लगभग 20,000 ‘चीनी-भाषी मुसलमानों’ के इस समूह में अधिकतर सैनिक, सरकारी कर्मचारी और शिक्षक थे। इनमें सबसे प्रसिद्ध रक्षा मंत्री पाई चुंग-ह्सी थे।³ उन्होंने ताइपे की लीशुई स्ट्रीट पर ताइवान की पहली मस्जिद स्थापित की और इस्लाम को ‘छिपी हुई पारिवारिक शिक्षा’ से ‘संस्थागत धर्म’ में बदल दिया।

लेकिन ताइवान की सड़कों पर इस्लाम को सही अर्थों में ‘दृश्य’ बनाने वाले 1990 के दशक के बाद बड़ी संख्या में आए तीसरी लहर के आप्रवासी थे—दक्षिण-पूर्व एशियाई प्रवासी श्रमिक।

आंकड़ों के स्रोत: विदेश मंत्रालय और गृह मंत्रालय के आंकड़े (2025) ⁸⁹

ताइपे मुख्य स्टेशन का काला-सफेद फ़र्श: परदेसियों का आध्यात्मिक नख़लिस्तान

हर वर्ष ईद-उल-फ़ित्र पर ताइपे मुख्य स्टेशन के विशाल कक्ष का काले-सफेद खानों वाला फ़र्श चटकीले परिधान पहने इंडोनेशियाई मुसलमानों से भर जाता है। इसे लेकर कभी ‘स्टेशन पर क़ब्ज़ा’ होने जैसी विवादास्पद टिप्पणियां भी हुईं, लेकिन देसिन जैसे प्रवासी श्रमिकों के लिए ताइवान में यही एक स्थान उनका ‘घर’ है।¹⁰

“प्रवासी श्रमिकों के लिए अधिक अनुकूल वातावरण बनाने के उद्देश्य से ताइपे मुख्य स्टेशन ने भूमिगत पहली मंज़िल पर मुस्लिम प्रार्थना-कक्ष और दिशासूचक चिह्न जोड़े, ताकि मुसलमानों को नमाज़ पढ़ने के लिए किसी कोने में छिपना न पड़े।”¹⁰ स्थान पर अधिकार और उससे मिलने वाला सशक्तीकरण ताइवान के समाज में इस्लाम के प्रति बदलते दृष्टिकोण को दर्शाता है।

📝 क्यूरेटर की टिप्पणी: किसी शहर की प्रगति इस बात से नहीं मापी जाती कि उसमें कितनी गगनचुंबी इमारतें हैं, बल्कि इससे कि उसमें नमाज़ की एक चटाई के लिए जगह है या नहीं।

फिर भी चुनौतियां बनी हुई हैं। 2010 में एक नियोक्ता द्वारा इंडोनेशियाई मुस्लिम घरेलू कामगारों को सूअर का मांस खाने के लिए मजबूर करने का मामला सामने आया था, जिसने अंतरराष्ट्रीय स्तर पर ध्यान खींचा।¹¹ 2025 तक भी पूरे ताइवान में मस्जिदों की संख्या बहुत कम थी। काम की प्रकृति के कारण कई घरेलू देखभाल कर्मियों के लिए शुक्रवार को जुमे की नमाज़ पढ़ने मस्जिद जाना कठिन रहता है।¹²

निष्कर्ष: द्वीप पर उगता नया हिलाल

च्वानचो से ताइसी तक और जकार्ता से ताइपे तक, ताइवान में इस्लाम का इतिहास ‘अनुकूलन’ और ‘दृढ़ता’ का महाकाव्य है। ताइवान के कुछ लोगों के पूर्वजों ने जीवित रहने के लिए अपनी आस्था छिपाई थी, जबकि आज के प्रवासी श्रमिक परदेस में अपनी आस्था का प्रकाश फैलाने के लिए प्रयासरत हैं।

जब हम सड़क पर हिजाब पहनी किसी देखभाल कर्मी को किसी बुज़ुर्ग को सैर कराते देखते हैं, तो वह केवल श्रमशक्ति का आयात नहीं है। वह इस द्वीप पर चार सदियों से बन रही इस्लामी तस्वीर का नवीनतम अंश भी है। ताइवान के मुसलमान अब केवल ‘हुई मुस्लिम वंशज’ या ‘विदेशी श्रमिक’ नहीं हैं। वे इस भूमि की बहुसांस्कृतिक पहचान में सबसे कोमल, फिर भी सबसे दृढ़ हिलाल हैं।

संदर्भ: